publicado hace 8 días

Pregúntale al Rabino

​​Cuando recordamos la historia de Jánuca, decimos que los maccabeos debieron santificar el Templo, ¿de qué forma lo santificaron?-Durante el periodo de dominio seléucida en Judea, el Rey Antíoco IV impuso políticas que prohibían las prácticas judías tradicionales, profanando el Templo de Jerusalem. En respuesta, los Macabeos lideraron una revuelta exitosa y recapturaron el Templo en el año 164 a.e.c.Al recuperar el Templo, los Macabeos se propusieron purificarlo y consagrarlo nuevamente. Sin embargo, encontraron que solo tenían suficiente aceite consagrado para encender la menorá, el candelabro de siete brazos, por un día. Según la tradición, el aceite milagrosamente duró ocho días, el tiempo necesario para preparar más aceite puro. Este evento se celebra durante la Fiesta de Januca, que conmemora la reinauguracion del Templo y la liberación del pueblo judío.

publicado hace 8 días

Bienvenidos los problemas

En la parashá Vaishlaj, el encuentro épico entre Jacob y Esaú trasciende las páginas bíblicas para convertirse en una lección ética arraigada en la halajá. Maimónides, en su obra "Hiljot Deot" -Las Leyes de los Caracteres-, destaca la mitzvá de buscar la paz como una obligación divina. Este mandamiento no es solo un deseo, sino una directriz que abraza la reconciliación en nuestras relaciones personales. La preparación de Jacob para su encuentro con Esaú ejemplifica este precepto, demostrando que la paz y la armonía son esenciales en el servicio a Dios.El Talmud, en Berajot 5a, profundiza en la importancia de la resiliencia y la superación personal. La enseñanza de que "en el lugar donde los penitentes se paran, incluso los justos de nacimiento no pueden pararse" nos impulsa a ver los desafíos como oportunidades para el crecimiento espiritual. Jacob, al enfrentarse a Esaú, experimenta una transformación fundamental, reflejada en el cambio de su nombre a Israel. Este cambio simboliza no solo una nueva identidad, sino una esencia fortalecida, moldeada en el crisol de la reconciliación y la superación.La parashá Vaishlaj nos invita a ser valientes y enfrentar nuestras propias batallas con la esperanza de la transformación personal y comunitaria. En los preceptos halájicos de búsqueda de la paz y resiliencia, internalizamos principios éticos que van más allá de la narrativa bíblica, convirtiéndonos, al igual que Jacob, en agentes activos de nuestro propio crecimiento espiritual. Maimónides sostenía que "la verdadera paz no es simplemente la ausencia de conflicto, sino la presencia de justicia". Que nuestras acciones reflejen la búsqueda constante de la paz y la justicia en nuestras vidas y en nuestra comunidad.

publicado hace 16 días

Soñar en grande

En la Parashat Vaitzé, Iacov tiene un sueño en el que ve una escalera que llega al cielo. Por la escalera suben y bajan ángeles, y D-s mismo se encuentra en lo alto de ella. Este sueño es interpretado por Iacob como una señal de que D-s está con él y que lo ayudará a alcanzar sus metas, pero que deberá subir un eslabón a la vez.El sueño también puede interpretarse como una metáfora de la conexión entre el cielo y la tierra. La escalera representa el puente que une lo divino con lo humano. Cuando Iacov ve la escalera, se da cuenta de que D-s está presente en su vida cotidiana. No es necesario que suba al cielo para encontrarse con Él. Dios está a su lado, en el mundo real. Este sueño nos enseña que todos somos parte de un universo mayor. Estamos conectados con algo más grande que nosotros mismos.Por otro lado, Shimon Peres, el ex Primer Ministro de Israel, era un gran defensor de la necesidad de soñar en grande. En una ocasión, dijo: "Si no puedes soñar en grande, no podrás hacer cosas grandes". Peres creía que los sueños son el motor del progreso. Son los que nos impulsan a crear un mundo mejor.El sueño de Iacov es un símbolo de la necesidad de soñar en grande. Cuando soñamos en grande, nos damos la oportunidad de alcanzar nuestros objetivos más ambiciosos. Nos motiva a salir de nuestra zona de confort y a desafiarnos a nosotros mismos.Parashat Vaitzé es un recordatorio de que todos tenemos el potencial de alcanzar grandes cosas. Cuando soñamos en grande, estamos abriendo la puerta a un futuro lleno de posibilidades. La escalera del sueño de Iacov como invitación a la acción. Ojala seamos conscientes de todo nuestro potencial y lograr soñar tan grande cuanto nuestro propio potencial.

publicado 13 Octubre 2023

Pregúntale al Rabino

¿Cuál es el lugar más sagrado para el judaísmo?-El lugar más sagrado para el judaísmo es el Kotel Hamaravi, el muro central, más conocido como Muro de los Lamentos, que es la última pared de la epoca del Segundo Templo, inicialmente construido por Ezra, al retorno de los judíos de Babilonia, y expandido por Herodes el Grande, en la época que nosotros conocemos hoy en día como epoca del Segundo Templo. Pese a la destrucción por los romanos, quedó este muro.Dentro de lo que quedó del Segundo Templo, hay una zona que llamamos los Túneles del Kotel, que es el lugar más sagrado dentro del Kotel, del Kodesh Hakodashim, el lugar donde se guardaban las Tablas de la Ley y donde el Sumo Sacerdote entraba solamente una vez al año, en Iom Kipur.

publicado 13 Octubre 2023

Mientras se aguarda en Silencio

En el principio, en ese momento mágico, antes del primer aliento del Universo, la Creación aguardaba en silencio. No había luz, no había forma, solo un vasto abismo de potencial.Entonces, en un acto de sublime magia, Dios pronunció las palabras que darían vida al cosmos: "Haya luz". Y en un destello de asombro, la luz apareció, dispersando las tinieblas y llenando el espacio con su resplandor (Bereshit 1:3).Día tras día, Dios siguió hablando, dando forma a las maravillas del mundo. Separó los cielos de la tierra, dividió las aguas y creó la vegetación. Luego, el mayor de Sus logros: Dios moldeó al ser humano, Adán, del polvo mismo de la tierra.Adán, curioso y lleno de asombro, exploró el Edén, un paraíso terrenal. Pero, en su soledad, anhelaba compañía. Y así, Dios tomó una costilla de Adán y creó a Eva, su igual en dignidad y propósito (Bereshit 2:21-22).Juntos, Adán y Eva vivieron en la armonía del Jardín del Edén, rodeados de frutas y criaturas. Pero la serpiente, astuta y tentadora, los condujo a la desobediencia. Comieron del árbol prohibido y la inocencia se desvaneció, dejando detrás de sí un mundo cambiado.Sin embargo, en la oscuridad de la transgresión, una promesa de redención brilló. Dios, en Su misericordia, otorgó a la humanidad el Shabat, un día de descanso y reflexión, un recordatorio de que la Creación no había terminado y que la reconciliación siempre era posible (Shemot 20:8-11).Adán y Eva, con el conocimiento del bien y del mal, enfrentaron un mundo caído pero lleno de esperanza. La Creación misma aguardaba su redención, y la humanidad, en su diversidad y unicidad, llevaba la responsabilidad de ser guardianes de la tierra y cuidadores de sus hermanos y hermanas (Bereshit Rabá 16:3).Así, la primera parashá de la Torá nos enseña que la Creación es un acto continuo, que la luz puede surgir de la oscuridad, y que la redención está al alcance de aquellos que buscan el camino de regreso a Dios y a la bondad.En cada palabra, en cada acto, en cada día de nuestras vidas, somos co-creadores de un mundo en constante evolución, y nuestras elecciones pueden dar forma a un futuro lleno de asombro y maravilla. Recordemos siempre el mandato de cuidar y preservar la Creación a través de Mitzvot y encontremos inspiración en la eterna sabiduría de la Torá.

publicado 06 Octubre 2023

Frente a la Desagradable Visita de Roger Waters

Roger Waters ha desarrollado una obsesión en su activismo político en contra del Estado de Israel que exuda un profundo antisemitismo. A pesar de manifestar públicamente que no es antisemita, sus acciones lo califican como tal.Al fin y al cabo, los abusadores jamás van a reconocer que abusan ni los estafadores nunca van a reconocer que estafan. No vamos a ahondar en este artículo sobre cuán antisemita es quien se define como antisionista, pero quien públicamente defiende el principio de autodeterminación de todos los pueblos de la Tierra menos de uno solo, tiene problemas con ese pueblo. Y si se trata del Pueblo Judío, eso se llama antisemitismo liso y llano.Tampoco es antisemita quien critique a Israel. Pero si esa crítica desconoce el derecho a existencia del Estado, justifica su desaparición, le otrorga un carácter maligno a cualquier medida que surja de Israel, la culpa de todos los males de la región o de la humanidad y utiliza un estándar distinto para juzgar a Israel y al resto de los países, eso es antisemitismo.Roger Waters tiene una extensa y comprobada actividad en este sentido.Creyendo que no estaba siendo grabado, en su última gira por América Latina, en Montevideo dijo: “Todos somos humanos, y…algunas personas son humanas de forma diferente de otras. Estos malditos (los judíos) nos matarán a todos. Van a matar a todo el planeta para cumplir con las profecías que ellos creen es su literatura divina. Ellos creen ser elegidos y ellos creen que su Dios ha decidido que ellos son muy especiales, que son excepcionales y ellos deben ser servidos por cada ser humano del planeta”.Es el principal activista que encabeza las acciones para que artistas no actúen en Israel. Primero por cartas y manifestaciones. Luego a través de organizar lo comúnmente se denominan “escraches”. En artistas jóvenes en sus primeros años de carrera, estas actividades tienen un efecto mayor, ya sea por violencia moral o generando miedo en el futuro que sus carreras pueden tener.Ha desarrollado acciones tendientes a pedir que los equipos de fútbol israelíes sean expulsados de FIFA. Promueve boicot a intelectuales o académicos que visitarán Israel o provengan de Israel. Ha declarado en organismos internacionales defendiendo la acción de grupos terroristas como Hamas y Hezbollah (quien organizó y ejecutó los dos atentados en Buenos Aires) justificándolos y disfrazándolos de organizaciones democráticas.Sin embargo, como sus declaraciones en Montevideo, su antisionismo es una máscara detrás de la que trata de ocultar un verdadero antisemitismo.En todas y cada una de sus declaraciones trata de cuidarse de separar el concepto “judío” de “Israel”, y cuando involuntariamente se le escapa, rápidamente y con una sonrisa cómplice hacia la cámara busca corregirse.Pero son innumerables sus citas refiriéndose al “Lobby Judío” o “Lobby Israelí” como un sinónimo, dando por sentado un poder oculto de orden mundial, postura declarada abiertamente antisemita por la Definición de la IHRA: Y en tres instancias, en sus últimas performances, que se prevé que repetirá en Buenos Aires en noviembre próximo, lo hace explícito, por supuesto, bajo excusas.1. La utilización de uniformes e imágenes que remiten al nazismo.En parte de la recreación de canciones pertenecientes a The Wall, obra de Pink Floyd con su reconocida participación, en que se refiere a la progresiva alienación del personaje principal, un artista de rock con un padre ausente por haber fallecido en la Segunda Guerra Mundial y una madre sobreprotectora (alusiones a su historia personal) en un líder de masas totalitario, toda la imaginería remite a la nazi; llega a disfrazarse con uniformes fácilmente identificables con los de los oficiales de las SS.La sola puesta en escena de semejante parafernalia es chocante. Más aún si se intenta justificar el proceso que a una persona puede llevarlo a actuar de ese modo. La actuación de Waters en Polonia fue directamente suspendida por este mero hecho. La que se hizo en el Mercedes Benz Arena de Berlín fue calificada como hiriente (y publicada en todo el mundo) y la de Frankfurt estuvo a poco de ser suspendida por esta misma situación.2. El Cerdo Inflable.Remitiendo a un personaje llamado Algie de la obra Animals, también de Pink Floyd, Waters suelta sobre las cabezas de los asistentes a su show un remedo de cerdo inflable con visibles inscripciones de corporaciones. Una de ellas, pretende ser la Estrella de David.No siempre fue así. Al principio, Algie no mostaba estos caracteres.El objeto es una crítica al poder de dichas corporaciones, pero en su intento compara grandes multinacionales con el judaísmo, identificándose con el signo referido.La elección no es vana. Esta iconografía fue utilizada durante la Edad Media por los antisemitas para atacar al judaísmo a través de la llamada “Judensau” o “Cerda Judía”. Un animal impuro para la tradición y cultura judía es el elegido para representarla. Además de ser absolutamente chocante para los miembros de la comunidad judía, es ofensivo y discriminatorio en su mensaje.Este hecho tiene una correlación jurídica en la Definición de Antisemitismo de la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto, (IHRA, por sus siglas en inglés), adoptada por la República Argentina mediante la Resolución 114/2020 del Ministerio de Relaciones Exteriores.La Definición, único estándar objetivo que permite identificar cuando estamos frente a un hecho antisemita y cuando no, a los efectos de trabajo del organismo de expertos que la creó, previó varios casos concretos. Entre ellos sostiene que hay antisemitismo presente cuando:“formular acusaciones falsas, deshumanizadas, perversas o estereotipadas sobre los judíos, como tales, o sobre el poder de los judíos como colectivo, por ejemplo, aunque no de forma exclusiva, el mito sobre la conspiración judía mundial o el control judío de los medios de comunicación, la economía, el Gobierno u otras instituciones de la sociedad,”El caso de Algie es un caso concreto. Identificar al judaísmo con el poder de corporaciones económicas o de la comunicación o un eventual poder mundial donde esta situación se configura.El cambio de Algie para ser expresamente ofensivo con los judíos fue aún moderado.Ha salido a la luz nueva evidencia de un correo electrónico en el que Waters se dirigía a su equipo de producción cuando planificaba el cambio. En él pretendía incluir expresiones como “Dirty Kike”, cuya traducción es Sucio Judío, siendo Kike la versión más agresiva, ofensiva y discriminatoria utilizada en el idioma inglés para referirse al judío inmigrante. Eso no es todo, agregarle cerca de esa expresión “Follow the Money” (sigue al dinero) y “Scum”(escoria).Por último, proponía que mientras el cerdo sobrevolara el estadio, cayera sobre la gente papel picado con la forma de Estrellas de David, Esvásticas y Dólares. Nuevamente, igualar estos símbolos, es un acto que denota un profundo antisemitismo.Cabe aclarar que su propia producción vetó estos cambios.3. Comparación entre Ana Frank y Shireen Abu AklehEsta es la última incorporación de Waters en sus performances que busca demostrar lo sofisticado y retorcido que es su pensamiento y accionar.En un supuesto homenaje a distintos caídos en la lucha por los derechos civiles, en el fondo de la pantalla da el mismo lugar, comparándolos, a Ana Frank y a Shireen Abu Akleh.Ana Frank fue la adolescente judía que debió esconderse de los nazis durante la ocupación en Amsterdam por la sola razón de judía y que luego de descubierta fuera llevada a los campos de exterminio y muriera en Bergen Belsen.Shireen Abu Akleh fue una periodista corresponsal de guerra de la cadena Al Jazeera que muriera en fuego cruzado en una operación entre las Fuerzas de Defensa de Israel y un grupo de terroristas palestinos pertenecientes a la milicia Jihad Islámica que habían atentado contra la población civil de Israel (a la que tienen como objeto fundacional extinguir por la fuerza).Es bien sabido que ser corresponsal de guerra es una tarea altamente riesgosa y son muchísimos los que han fallecido en todos los conflictos armados. La cadena Al Jazeera cuenta en su historial con un número considerable de estos, mayormente durante la Guerra del Golfo o durante la Guerra Civil en Siria y en la década pasada con el avance del Ejército Islámico (ISIS) en Siria e Irak.Pero la elección de Abu Akleh y ponerla en un nivel de igualdad con Ana Frank tiende a la más antisemita de las intenciones. Comparar a Israel con los nazis. Poner en un pie de comparación a quienes fueron sobrevivientes del mayor plan de aniquilación de un pueblo, mecánicamente premeditado y puesto en práctica con la defensa de una nación en un conflicto armado especialmente difícil de comprender. Identificar a Israel con el nazismo es un perverso intento de justificar que estos debieron haber terminado la tarea de extinción de los judíos den la tierra y por otro lado, sostener que existe un igual nivel de crítica hacia la defensa que lleva adelante la nación judía porque se trataría de un intento racista planificado de extinción del pueblo palestino, lo cual no es para nada cierto.La Definición de Antisemitismo de IHRA, ya citada más arriba, nos da otra sentencia sobre la calificación del hecho referido. En los ejemplos de trabajo sostiene literalmente que se está frente a una situación antisemita cuando se intenta “establecer comparaciones entre la política actual de Israel y la de los nazis”A esta altura, tanto el INADI Argentino como el INDDHH de Uruguay han advertido sobre el antisemitismo de Waters. No buscamos de ninguna forma prohibir su derecho a actuar (como intenta hacerlo con quienes piensan distinto a él). Solamente evitar las tres manifestaciones antisemitas en su performance, o que se atenga él, su producción y el estadio a las eventuales consecuencias de su accionar.

publicado 29 Septiembre 2023

Una fiesta de fragilidad y construcción comunitaria

Sucot es una de las fiestas más importantes del calendario judío, que se celebra durante siete días en el mes de tishrei, poco después de Rosh Hashaná y Iom Kipur. En esta fiesta, recordamos la salida de Egipto y el peregrinaje por el desierto, y agradecemos a D-s por la cosecha y las lluvias. Para ello, construimos y habitamos en cabañas temporales llamadas sucot, y tomamos las cuatro especies vegetales que representan la diversidad y la unidad del pueblo judío.Sucot nos invita a reflexionar sobre la fragilidad y la construcción comunitaria desde una perspectiva judía. Por un lado, la sucá nos recuerda nuestra vulnerabilidad humana y nuestra dependencia de D-s, que nos cuida y nos provee de lo necesario, aunque nuestra situación sea precaria e incierta. Por otro lado, la sucá es un espacio de alegría, hospitalidad y solidaridad con los demás, donde compartimos el pan, el vino y las historias con nuestra familia, nuestros amigos y los necesitados.La Torá nos dice que debemos habitar en sucot para recordar que D-s nos hizo habitar en sucot cuando salimos de Egipto (Levítico 23:43). Los sabios se preguntan qué tipo de sucot eran estas. Algunos dicen que eran cabañas reales, hechas con ramas y hojas, que los israelitas construían en cada lugar donde acampaban en el desierto. Otros dicen que eran nubes milagrosas que rodeaban al pueblo y lo protegían del calor, el frío, las serpientes y los escorpiones (Sifrá Emor 17:11-12). Ambas interpretaciones nos enseñan que la sucá representa la confianza en Dios, que nos acompaña y nos guía en nuestro camino.Sucot es una oportunidad para conectarnos con nuestra esencia más profunda, con nuestra fe más sincera, con nuestra comunidad más diversa y con nuestra alegría más plena. Que podamos vivir esta fiesta con todo el cuerpo y con todo el corazón. ¡Jag sameaj!

publicado 29 Septiembre 2023

Pregúntale al Rabino

¿Por qué terminamos de leer la Torá en Simjat Torá, y no en Rosh Hashaná cuando termina el año judío?-La lectura de la Torá en el ciclo que conocemos hoy, dividido por parashot, data de la época de los judíos en Babilonia y, posteriormente, de los gueonitas. Allá tenían un ciclo anual de lectura, en el que algunas parashot tenían que estar vinculadas a algunas épocas del año. Al final, como ya era una tradición, se terminaba el ciclo de lecturas en Sucot, siendo la última lectura “Vezot Habrajá” al final de la festividad de Sucot. Y eso se mantuvo. Rosh Hashaná, que es el jag del shofar, en que se celebra la creación del mundo, conmemora el cierre del calendario anual, pero no de las parashot y lecturas de la Torá en el ciclo de lecturas que conocemos hoy.

publicado 22 Septiembre 2023

Un Trono y Una Tierra

Estos días tan especiales del calendario judío nos llaman a la acción. En medio de la solemnidad y la reflexión que caracterizan la jornada de Iom Kipur, la tradición milenaria de Israel nos regala el vehículo del arrepentimiento no para borrar el pasado, sino para crear un futuro diferente. Dice el profeta Ishaia 66:1, “HaShamayim Kis'i, V'HaAretz Adom Raglai” -Los cielos son Mi trono, y la tierra es el estrado de Mis pies-. Esta declaración resalta la omnipresencia de Dios y Su disposición a perdonar”.En esta línea leemos Parashat Haazinu, una porción clave de la Torá que siempre se lee en esta época del año y ofrece una base sólida para nuestra reflexión en Iom Kipur. Moshé, antes de su partida, pronuncia un canto poético donde nos recuerda que el arrepentimiento no surge del miedo, sino del amor. D-s ama profundamente a su pueblo y anhela la vuelta a Él. En Iom Kipur, no debemos acercarnos a D-s con temor, sino con el deseo ardiente de fortalecer nuestra relación divina.Iom Kipur es para tomar conciencia del tiempo y reconsiderar nuestras acciones pasadas, no desde la perspectiva del castigo, sino con la intención de mejorar. Con sinceridad, pedir perdón por nuestras transgresiones, reparar y recordar que todo gesto vale en Su amor y misericordia que aguarda. La teshuvá es un compromiso de no repetir nuestros errores y esforzarnos por ser mejores personas en el futuro.Es evidente que el arrepentimiento nace del “Temor Reverencial -Irat Shamaim-, sin embargo podemos abrazar la oportunidad del arrepentimiento surgido del amor, la -Teshuvá m'ahavá-. Esta jornada de perdón y reconciliación no es solo un recordatorio de nuestros errores, sino también una celebración del amor inquebrantable, en palabras de Moshé en el primer diez de Tishrei que compartimos como pueblo: “Vayomer Adonay, salajti kidvareja” -Dijo D-s, los he perdonado por tus palabras-. Que sean nuestras palabras que unan nuestra tierra con Su Trono

publicado 15 Septiembre 2023

Juntos y unidos

Estamos comenzando un nuevo año judío y probablemente todos compartimos sentimientos de esperanza, incertidumbre y algo de angustia también. Vivimos momentos desafiantes como judíos en todo el mundo, una vez más. Múltiples actos de antisemitismo durante este año en distintos países del mundo nos recuerdan, constantemente, que aún falta mucho por hacer para erradicar el odio gratuito de la faz de la tierra. Pero este año, serán las dificultades que atraviesa actualmente Israel las que ocuparán una parte especial de nuestra atención y corazón durante los Iamim Noraim.    El pueblo judío es un gran ejemplo de cómo, recordando el pasado y celebrando el presente, es posible y positivo vivir para el futuro. Es por eso que en Rosh Hashaná, celebrando la creación del mundo, el comienzo de todo, es cuando debemos ejercer nuestro privilegio y deber de reflexionar individualmente y como Comunidad, en forma seria y responsable, pero con alegría y esperanza. Una vez más, los valores judaicos fundamentales, como cuidar la vida, proteger la dignidad de cada persona y privilegiar la paz, son los que espero nos guíen colectivamente para seguir haciendo de este, un mundo mejor.   Quiero agradecer a todos y cada uno de los socios, voluntarios, colaboradores, staff y amigos de nuestro querido Círculo Israelita de Santiago, también cariñosamente llamado por todos nosotros el “Mercaz” (el Centro), por un año más de vida plena comunitaria en Chile.  Gracias a nuestros queridos rabanim por su compromiso y entrega para hacer de nuestra Comunidad un punto central en los momentos relevantes de la vida de tantas personas y familias.  Agradezco también a las muchas instituciones y comunidades hermanas con quienes trabajamos codo a codo, en diferentes aspectos de la vida judía en Chile, por compartir el compromiso y pasión por la continuidad judía y el desarrollo en el país.  Sin duda, juntos somos mejores y, unidos, más relevantes.    Estamos despidiendo un año de alegrías y de momentos tristes, de muchos aprendizajes y crecimiento, con la esperanza de haber podido contribuir adecuadamente al desarrollo de la identidad judía individual, familiar y comunitaria.  Los aciertos, errores y aprendizajes de este año, esperamos que sean los ingredientes que junto al esfuerzo y amor comunitario nos hagan crecer y estar cada vez más unidos en este nuevo año.  Los esperamos a todos y a cada uno de ustedes en la sinagoga para Rosh Hashaná y Iom Kipur.  La presencia de cada uno es tremendamente importante. Hace la diferencia para uno mismo y para todos los demás.  Queremos que vivas tu judaísmo en el Mercaz y que puedas rezar, aprender, escuchar, y grabar esos recuerdos en tu mente y corazón que, aunque pasan los años, no se borran.   Empecemos el año juntos, todas las generaciones unidas, familias y amigos abrazados, y dándonos también la oportunidad de conocer mejor a más personas con quienes compartimos el desafío de crecer, acompañarnos, cuidarnos y fortalecer a Am Israel.   Que seamos inscritos en el Libro de la Vida. Shaná Tová UMetuká.