Edicto de Granada: la expulsión de los judíos de Sefarad

El 31 de marzo de 1492, los Reyes Católicos —Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón— tomaron una decisión que cambiaría profundamente la historia de España. Ese día firmaron el Edicto de Granada, también llamado Decreto de la Alhambra. Con este decreto, se ordenaba la expulsión de todos los judíos que no aceptaran convertirse al cristianismo. Durante mucho tiempo, judíos, cristianos y musulmanes convivieron en la península ibérica con distintos niveles de estabilidad. Sin embargo, hacia finales del siglo XV esa convivencia empezó a tensarse cada vez más, hasta dar paso a un clima de creciente intolerancia religiosa, debiendo circunscribirse a barrios segregados y a usar distintivos en su ropa.En ese contexto surgió primero la Inquisición, establecida en 1478 para vigilar y castigar la herejía, especialmente entre judíos conversos que podían ser influenciados por comunidades judías para “judeizarse”. Así, la expulsión sería la solución para garantizar la unidad religiosa del reino tras la conquista de Granada.El plazo estipulado por el Edicto para abandonar el territorio fue el 31 de julio de 1492, que coincidió con el 9 de Av (Tishá B'Av), día de duelo judío por la destrucción del Primer y Segundo Templo de Jerusalem, entre otras tragedias.Esta fecha marcó definitivamente el fin de siglos de presencia judía en la península ibérica y dio paso a una de las diásporas más significativas y recordadas en la historia del pueblo judío.Contenido  El Edicto de Granada establecía medidas estrictas y definitivas. Todos los judíos, sin excepción de edad, origen o condición, debían abandonar los territorios de Castilla y Aragón antes de finales de julio de 1492, plazo que posteriormente se extendió hasta agosto. Quienes se rebelaran enfrentaban la pena de muerte y la confiscación de sus bienes. Aunque el decreto no lo expresaba abiertamente, ofrecía la alternativa de convertirse al cristianismo. Muchos judíos optaron por bautizarse para permanecer en España, mientras que otros prefirieron el exilio. Diáspora sefaradí A los expulsados se les permitió vender sus propiedades, pero no podían llevar consigo oro, plata ni moneda acuñada, lo que provocó pérdidas económicas significativas y abusos durante el proceso de salida. Este éxodo forzado dio origen a la diáspora sefaradí, nombre derivado de “Sefarad”, término hebreo para España.Los judíos sefaradíes se dispersaron por el norte de África, Portugal, Italia, los Países Bajos y, especialmente, el Imperio Otomano, donde fueron recibidos con mayor tolerancia. Muchos también llegaron a América, particularmente en los primeros años de la colonización, cuando la Inquisición aún no estaba plenamente establecida en el continente.Consecuencias económicas y culturalesDiversos historiadores coinciden en que la salida de los judíos de España generó un debilitamiento de ciertos sectores económicos como el comercio, las finanzas y la medicina, entre otras áreas.Por otra parte, la convivencia entre religiones había dado lugar a importantes avances en filosofía, ciencia y literatura. La expulsión implicó la desaparición de este desarrollo que había florecido durante siglos en toda la península. Como resultado, en la región terminó la multiculturalidad medieval para dar paso a la uniformidad religiosa.El camino al “Nuevo Mundo” Aunque los Reyes prohibieron el paso de judíos a sus colonias, muchos conversos llegaron a lo que hoy es Latinoamérica durante los primeros años de la conquista.Figuras centrales de la exploración, como Cristóbal Colón, han sido objeto de estudios que sugieren un posible origen judío o vínculos con familias conversas. Más allá de este debate, lo cierto es que sus expediciones incluyeron a personas de ascendencia judía, reflejando una presencia que, aunque muchas veces invisibilizada, fue parte del proceso de descubrimiento y conquista.En la expedición de Hernán Cortés, por ejemplo, se ha documentado la presencia de hombres como Hernando Alonso, Gonzalo (o Francisco) de Morales y Diego de Ocaña, algunos de los cuales terminaron siendo perseguidos y ejecutados por la Inquisición en 1528. Estos casos evidencian que, incluso en zonas apartadas, el peligro no desaparecía completamente.Más cerca de lo que hoy es Chile, también hubo presencia de conversos. Según el historiador Günter Böhm, varios descendientes de judíos estuvieron entre los primeros conquistadores que llegaron a este territorio. Entre ellos se mencionan nombres como Diego García de Cáceres, quien llegó a ser alcalde de Santiago, Francisco de Gudiel, uno de los fundadores de Concepción y Pedro de Omepezoa (o Homem de Pessoa), quien alcanzó posiciones de gobierno en distintas regiones del imperio español en América.Otros ejemplos notables son Alonso Álvarez, Juan Serrano, Pedro de Salcedo y Rodrigo de Oroño, este último teniente general en la expedición de Diego de Almagro.Estos casos demuestran que —pese a la presión religiosa que los obligó a mantenerse en silencio— los judíos tienen presencia en Chile desde el siglo XVI.El orgullo sefaradíLa expulsión de 1492 fue declarada inválida por el gobierno español cinco siglos después, el 16 de diciembre de 1968, tras la Ley de Libertad Religiosa de 1967 y con motivo de la inauguración de la Sinagoga de Madrid. Fue revocado definitivamente el 1 de abril de 1992 por el rey Juan Carlos I. Actualmente, ciudades como Toledo, Girona, Segovia o Córdoba son parte de la Red de Juderías de España, que busca preservar este legado histórico.Dondequiera que se establecieran, los sefaradíes conservaron su lengua -el ladino- sus tradiciones, gastronomía y música, y una memoria muy viva de su origen.El Edicto de Granada, un símbolo histórico de intolerancia, marcó el final de una época en España, así como el inicio de una vida judía en distintas latitudes, incluyendo Latinoamérica, reflejando la inquebrantable resiliencia del pueblo judío. ___________Súmate a la “Travesía Sefarad”Para conocer de cerca esta historia, el Círculo Israelita invita a ser parte de la “Travesía Sefarad”, una experiencia única para recorrer la historia, las huellas y la memoria del judaísmo en España y Portugal. Este viaje conecta pasado y presente a través de ciudades, relatos y vivencias que siguen latiendo hasta hoy; un recorrido lleno de historia, sentido y judaísmo.Para solicitar más información, escribe a vivi@cis.cl

El alza de combustibles reabre debate energético

Hasta un aumento de $370 por litro en gasolinas y $580 en diésel se anunció esta semana en nuestro país, lo que derivará en una mayor inflación y costo de vida.En este contexto las críticas a la dependencia mundial del petróleo toman más fuerza, dando espacio a acelerar la marcha hacia un nuevo sistema energético global. La innovación en esta materia está reduciendo el uso del petróleo en distintos sectores, lo que se refleja en la mayor compra de vehículos eléctricos o híbridos. De hecho, el año pasado en Europa las ventas de éstos superaron a las ventas de modelos a gasolina.Esto viene de la mano de sistemas de carga inalámbrica en carreteras y mejoras en baterías para reemplazar los motores de combustión. El aporte de IsraelIsrael, líder mundial en energía solar desde hace décadas, con grandes parques fotovoltaicos y proyectos termosolares en el desierto de Néguev, apunta a cubrir el 30% de su electricidad con energías renovables para 2030. El International Trade Administration (EE.UU.) destaca su plan de transporte, que aspira a una transición gradual a autos eléctricos y camiones de gas natural, lo que considera nada menos que la prohibición de importar coches de gasolina a partir de 2030.Considerando nuestra geografía, caracterizada por una radiación solar privilegiada en el norte, Israel puede transformarse en un referente tecnológico y un modelo de gestión, sobre todo de cara al Plan de Descarbonización, que apunta —entre otros objetivos— a eliminar las emisiones de los vehículos particulares para el año 2040.El almacenamiento de energía es otro desafío. En Israel, ZOOZ Power, está desarrollando un sistema que almacena energía mecánicamente y permite cargas ultra rápidas sin colapsar la red eléctrica. Soluciones como estas hacen posible operar estaciones de carga incluso en áreas donde la infraestructura eléctrica es limitada.El Jerusalem Post agrega otras iniciativas como TIGI Solar, que desarrolla colectores solares térmicos para producir calor a alta temperatura; Nostromo Energy, que fabrica sistemas de almacenamiento de energía térmica para enfriar edificios comerciales; y ZutaCore, que desarrolla tecnología de enfriamiento para chips en granjas de servidores, entre otros.Se suman otras tecnologías para áreas que demandan mayor energía, como transporte marítimo, aéreo e industria pesada, en donde el hidrógeno verde parecer ser una solución.  Las compañías israelíes H2Pro (que recibió el respaldo de Bill Gates), HydroLite, QD-SOL y Purammon están desarrollando tecnologías basadas en este recurso.Estas tecnologías podrían ser complementarias a la estrategia nacional de hidrógeno en Chile.Así, Israel, junto con otros países que lideran la innovación tecnológica, está contribuyendo a un sistema energético más descentralizado y basado en la producción local, lo que permitirá reducir el poder geopolítico de los países exportadores de petróleo, que hoy aproblema al mundo.

Pesaj kasher vesameaj

Pesaj es la fiesta de la libertad y, probablemente, la que más inunda nuestra memoria cuando pensamos en los recuerdos de infancia. Esas mesas largas, llenas de comida, con aromas increíbles, llenas de familia, de melodías, donde claramente la identidad judía se expresaba en su máxima dimensión. Pesaj tiene que ver también con el presente, con el esfuerzo que cada uno de nosotros hace para tener un seder maravilloso y significativo para su familia.Y Pesaj tiene que ver con la historia del pueblo judío, porque habla de una gesta de liberación, probablemente la primera documentada, de un grupo de esclavos que sale a la libertad. En Pesaj está la mano de D-os en todo momento, desde que escucha el ruego de los judíos desde que identifica a Moshé como el encargado de sacarlos de Egipto; D-os está en la apertura del Mar Rojo; D-os está en el maná del desierto, en la nube que los conduce de día y en la columna de fuego que los conduce durante la noche; y D-os está en la ansiedad de todo ser humano por conseguir la libertad. Probablemente la fiesta que más se celebra en el pueblo judío es Pesaj. Tiene que ver con las particularidades de la comida, con las prohibiciones del jametz, las proezas de construir, con los pocos elementos que son kasher le Pesaj, algo maravilloso como son los manjares de la celebración. Tiene que ver con aprenderse los relatos, recordarlos y hacerlos viables para nuestros propios hijos. Porque la esencia de la libertad está en que cada generación tiene que sentirse como si hubiese salido de la esclavitud. Y la esencia de la libertad es que cada generación mejore y perfeccione la forma de definir esa libertad.Por eso el mandato es “be higadeta lebinja”: y le narrarás a tus hijos. De ahí la Hagadá, “be higadeta"; y la Hagadá es el resumen de la interpretación de generaciones que, una tras otra, vivenciaron y sintieron que Pesaj es sustancial para la vida judía. A toda mi querida comunidad, a toda mi familia extendida, que tantos años hemos compartido cosas hermosas y también difíciles, pero que siempre hemos estado juntos, les deseo Pesaj kasher vesameaj. Un Pesaj donde podamos reencontrarnos con esa linda sensación de libertad que nos permite respirar profundo. Que podamos reencontrarnos con esos signos de identidad de las cuatro preguntas, de las cuatro copas, que podamos distinguir en esta celebración aquellas memorias tan ricas que tenemos y que no queremos olvidar jamás. En síntesis, que seamos libres y que disfrutemos de un hermoso Pesaj.

Richard Axel, Premio Nobel de Medicina

Richard Axel nació el 2 de julio de 1946, en Nueva York, y se crió en Brooklyn en el seno de una familia de inmigrantes judíos polacos, donde su padre trabajaba como sastre. Se graduó del Stuyvesant High School en 1963, y se doctoró en 1970 en la Universidad Johns Hopkins de Baltimore, de donde pasó a investigar en el Instituto de Investigación del Cáncer de la Universidad de Columbia y en el Instituto Nacional de Salud. En 1969, recibió el premio de investigación de la Sociedad Médica Johns Hopkins.Junto a la doctora Linda Buck iniciaron sus estudios en equipo cuando ella era una investigadora posdoctoral en el grupo de Axel en la Universidad de Columbia. Ambos decidieron no buscar las proteínas receptoras de olores, sino los genes que contenían las instrucciones para producirlas. Después de varios intentos fallidos, en 1991 encontraron los genes que permitieron estudiar el sentido del olfato mediante técnicas modernas de biología molecular y celular, y comprender cómo el cerebro distingue entre los olores. Además, su descubrimiento sirvió de base para identificar los genes de proteínas receptoras en otras especies. Hasta la década de los noventa, cuando Axel y Buck presentaron sus resultados, el olfato había sido uno de los sentidos más enigmáticos. Las investigaciones se centraban sobre todo en analizar la audición y la visión, considerados sistemas sensoriales aparentemente más vitales. Los dos científicos revolucionaron este campo de estudio al ser los primeros en utilizar la metodología molecular para determinar el funcionamiento de este sentido. Ambos descubrieron la existencia de unos 1000 genes que funcionan como receptores olfativos, capaces de reconocer y memorizar aproximadamente 10 mil sustancias odoríferas conocidas. Cada célula olfativa está especializada en identificar un número concreto de olores, cuya señal se transmite al cerebro mediante impulsos eléctricos. Todos los receptores son proteínas relacionadas entre sí, pero difieren en pequeños detalles. Cada receptor consiste en una cadena de aminoácidos anclada a la membrana celular, que la atraviesa siete veces.El Instituto Karolinska de Estocolmo les concedió en 2004 el Premio Nobel de Medicina y Fisiología, por sus trabajos para desentrañar el misterio del sentido del olfato. Fue galardonado por la Academia de las Ciencias de Nueva York en 1984. Entre otros, también recibió el premio a la Excelencia en Ciencia y Tecnología de la ciudad de Nueva York y la medalla de la Academia de Medicina de Nueva York por su contribución a las ciencias biomédicas. Junto con la doctora Linda Buck, obtuvo el galardón Unilever Science y el premio de neurociencia Perl/UNC. Es miembro de la Academia Nacional de las Ciencias, de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias y de la Sociedad Filosófica Americana.Está casado con su colega Cornelia Bargmann. Antes lo estuvo con Ann Axel, trabajadora social en el Centro Médico de la Universidad de Columbia. Richard Axel se identifica como un orgulloso judío estadounidense. Su crianza estuvo marcada por la calidez familiar en Brooklyn, aunque alejada de una práctica religiosa estricta. Se identifica fuertemente con su herencia judía y su contexto como neoyorquino. Aunque creció en un hogar "vacío de libros, arte o música", sus padres fomentaron un profundo respeto por el aprendizaje. Axel, junto con otros científicos de origen judío, ha expresado que los factores religiosos no deben limitar la ciencia.

La música la mejor forma de conocernos: Isaac Frenkel.

En distintas épocas, hay personas que enriquecen nuestra relación con el pasado. Con ese espíritu recordamos hoy a Isaac Frenkel Rosenberg (1931–2024), cuya vida refleja un constante diálogo entre lo foráneo y el ethos local.Nacido en Chile e hijo de inmigrantes judíos ucranianos, Frenkel creció en un entorno donde la cultura, la comunidad y el compromiso social marcaron profundamente su formación. Desde joven mostró inquietudes tanto sociales como artísticas. Siendo estudiante del Instituto Nacional, participó en la organización de una de las primeras huelgas estudiantiles del establecimiento en 1949, lo que evidenció tempranamente su interés por la participación cívica y la defensa de sus convicciones.A los 12 años ya cantaba en actividades públicas y obtuvo reconocimiento como intérprete. Su vínculo con la música lo acompañó toda la vida. Desarrolló una profunda sensibilidad musical, influido tanto por la tradición judía como por la música popular presente en su entorno familiar.Uno de sus mayores aportes fue su rol como mecenas de la música en Chile. Desde la Fundación Beethoven, institución que llegó a dirigir, impulsó importantes iniciativas para acercar la música clásica a la comunidad. Entre ellas destaca la histórica visita de la Orquesta Filarmónica de Israel en 1995, un hito que no solo permitió al público acceder a una de las agrupaciones más prestigiosas del mundo, sino que también abrió espacios formativos para jóvenes músicos a través de clases magistrales gratuitas.Frenkel entendió la cultura como un puente de encuentro entre las personas. Su trabajo no estuvo motivado por el lucro, sino por la convicción de que el acceso a la música y a las artes debía ser amplio e inclusivo. En este sentido, promovió activamente la participación de estudiantes y las profesores, impulsando una visión democratizadora del arte. Su compromiso fue profundamente vital, basado en la convicción de la igualdad entre personas y en la necesidad de brindar oportunidades a quienes lo requieren.Entre sus contribuciones destaca también el rescate sonoro del salmo sinfónico El Rey David de Arthur Honegger, dirigido por Víctor Tevah y narrado por Roberto Parada en la década de 1950. Esta grabación, editada en 1998, se convirtió en el primer registro de valor histórico del Archivo Sonoro de la Universidad de Chile y fue concebida como un homenaje a los 50 años del Estado de Israel.En el ámbito comunitario, ocupó cargos relevantes a nivel internacional en organizaciones como B’nai B’rith, lo que le permitió establecer vínculos con importantes líderes políticos y culturales.Isaac Frenkel fue, en definitiva, un gestor cultural comprometido que impulsó proyectos de alto nivel y dejó una huella duradera en el desarrollo de la música en Chile. Su trayectoria demuestra que la pasión, la perseverancia y el sentido de comunidad pueden transformar el acceso a la cultura y enriquecer la vida de las personas. En 2020 como gesto final de coherencia con su vida y su compromiso con la memoria, donó en vida todo su legado documental al Archivo, donde hoy puede ser consultado por la sociedad. 

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Roy Glauber, Premio Nobel de Física

Roy Jay Glauber nació en Nueva York el 1 de septiembre de 1925, hijo de Emanuel B. Glauber y Felicia Fox, ambos judíos. Fue parte de la promoción 1941 de la Escuela Secundaria de Ciencias del Bronx. Con doce años ya había fabricado su propio telescopio, que aún conservaba, y un aparato que polarizaba la luz. Por algo relacionado con aquello, la teoría sobre cómo contar fotones, recibió el Nobel casi 70 años después. Realizó sus estudios en la Universidad de Harvard. Tras su segundo año, fue reclutado para trabajar en el Proyecto Manhattan, donde, a los 18 años, fue uno de los científicos más jóvenes del Laboratorio Nacional de Los Álamos. Su trabajo consistió en calcular la masa crítica de la bomba atómica. Tras dos años en Los Álamos, regresó a Harvard, donde obtuvo su licenciatura en 1946 y su doctorado en 1949. La investigación de Glauber abordó problemas en diversas áreas de la óptica cuántica, campo que, en términos generales, estudia las interacciones electrodinámicas cuánticas de la luz y la materia. También trabajó en diversos temas de la teoría de colisiones de alta energía, incluyendo el análisis de colisiones de hadrones y la correlación estadística de partículas producidas en reacciones de alta energía. En sus resultados, publicados en 1963, Roy Glauber estableció las bases de la óptica cuántica mostrando que la teoría cuántica rige el campo de la óptica. Pudo explicar las diferencias fundamentales entre fuentes cálidas de luz, como las ampolletas eléctricas, con una mezcla de frecuencias y fases, y los láseres que dan una frecuencia y fase concretas. Sus últimas investigaciones fueron estudiar los átomos ultrafríos, un estado de la materia gobernado por una matemática muy extraña en la que aparecen cantidades cuyo cuadrado es cero.Glauber recibió la Medalla Albert A. Michelson del Instituto Franklin de Filadelfia, el Premio Max Born de la Sociedad Óptica de América, el Premio Dannie Heineman de Física Matemática de la Sociedad Americana de Física y compartió el Premio Nobel de Física de 2005. Glauber recibió la Medalla de Oro del CSIC de España, y fue nombrado Miembro Extranjero de la Royal Society. Durante muchos años Glauber participó en las ceremonias de los Premios Ig Nobel, parodias de los auténticos premios Nobel, que reconocen los logros que primero hacen reír a la gente y luego la hacen pensar. Se perdió la ceremonia de 2005, ya que le entregaban el Premio Nobel de Física.Roy J. Glauber es ampliamente citado en registros de la comunidad científica como uno de los numerosos físicos judíos que han recibido el Nobel. En su discurso del Premio Nobel, Glauber hizo una referencia humorística mezclando la ciencia con sus raíces al comentar que los "cuantos de luz" han existido desde que el Señor dijo: "Hágase la electrodinámica cuántica", lo cual describió como una "traducción moderna del hebreo".Tras su fallecimiento el 26 de diciembre de 2018 a los 93 años en  Newton, Massachusetts, se llevó a cabo un entierro privado coordinado por una funeraria especializada en servicios para la comunidad judía. Estuvo casado con Patricia L. Glauber,  con quien tuvo dos hijos, aunque posteriormente se divorciaron.  Glauber es recordado principalmente por sus contribuciones fundamentales a la óptica cuántica, pero su identidad judía forma parte integral de su biografía como científico estadounidense del siglo XX. 

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Embajada de Israel en Buenos Aires: 34 años del primer ataque terrorista iraní en la región

El 17 de marzo de 1992 un devastador atentado destruyó la sede de la Embajada de Israel en Buenos Aires, dejando a una veintena de personas asesinadas y 242 heridos. Fue el primer gran atentado del fundamentalismo islámico en suelo argentino y anticipó, de manera trágica, lo que ocurriría dos años más tarde con el ataque a la AMIA.Aquel martes, una camioneta cargada con explosivos fue detonada frente al edificio diplomático, ubicado en la calle Arroyo. En segundos, la explosión redujo la embajada a escombros y afectó también a edificios vecinos, una iglesia católica y una escuela. Entre las víctimas hubo diplomáticos israelíes, empleados argentinos, transeúntes y niños que se encontraban en las cercanías. La brutalidad del ataque reveló una nueva realidad: el terrorismo internacional había llegado al Cono Sur. Las investigaciones que siguieron apuntaron a una misma dirección: Hezbolá habría ejecutado el atentado por orden del entonces líder supremo iraní Alí Jameneí.La lógica del atentado respondía a una estrategia que ya comenzaba a consolidarse en distintas partes del mundo: atacar objetivos judíos o israelíes fuera de Medio Oriente como forma de proyectar el poder de grupos radicales. Esa misma estrategia encontraría su expresión más dramática en 1994: el atentado a la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA), cuando un coche bomba derrumbó el edificio, dejando 85 muertos y más de 300 heridos, convirtiéndose en el atentado terrorista más sangriento de la historia argentina. Las investigaciones posteriores volvieron a señalar a Irán y a Hezbolá como responsables.Tres décadas después, ambos atentados siguen siendo una herida abierta. Las víctimas y sus familias continúan esperando justicia en medio de una historia marcada por irregularidades judiciales, encubrimientos y largos años de impunidad, incluido el caso del fiscal Alberto Nisman, a quien algunos han denominado la ‘víctima 86’”. Cada aniversario convoca a sobrevivientes, familiares y ciudadanos que se niegan a olvidar. Hoy, en medio de una guerra abierta entre Israel y el régimen iraní, aquellos atentados vuelven a recordarnos que el terrorismo internacional está presente en nuestro continente hace más de tres décadas. Más aún: la semana pasada, Irán anunció que los cuerpos diplomáticos israelíes en todo el mundo podrían convertirse en “objetivos legítimos” en caso de que Israel ataque instalaciones diplomáticas iraníes en el Líbano. La advertencia generó preocupación internacional, especialmente en la embajada de Israel en Argentina, ante lo cual, el gobierno reforzó su seguridad.  Esto no es nuevo. Diversos analistas han advertido la presencia de redes vinculadas a Hezbolá en América Latina, especialmente en la llamada Triple Frontera entre Argentina, Brasil y Paraguay, así como en Venezuela. Chile también ha sido mencionado. Patricia Bullrich y Marco Rubio han planteado públicamente preocupaciones sobre actividades del grupo en el país. En respuesta a estas inquietudes, en 2025 la Cámara de Diputadas y Diputados de Chile aprobó una iniciativa solicitando al presidente Gabriel Boric reconocer formalmente a Hezbolá como organización terrorista y reforzar la cooperación internacional para prevenir cualquier intento de actividad de este grupo en territorio chileno. Aquello no prosperó.Los atentados de 1992 y 1994 en Argentina no fueron solo ataques contra objetivos israelíes o judíos. Fueron también ataques contra Argentina, contra su convivencia democrática y contra la idea de que comunidades diversas pueden vivir juntas en paz.Treinta y cuatro años después del atentado a la embajada, la memoria sigue siendo un acto de responsabilidad colectiva. Recordar es rebelarse contra la impunidad y entender que el terrorismo es una amenaza real y permanente.  

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Elinor Ostrom, Premio Nobel de Economía

Elinor Ostrom nació en California el 7 de agosto de 1933, hija de Adrian Awan, judío, diseñador, y Leah Hopkins, música, protestante, que se separaron cuando Elinor era niña. Nació, creció y vivió junto a su madre en la pobreza durante la Gran Depresión Económica de 1929. De su madre aprendió a cultivar hortalizas y a preparar conservas para ahorrar dinero. Pudo asistir a una escuela secundaria en Beverly Hills y recibir una buena educación; participó en el equipo de debate, lo cual favoreció su habilidad en la argumentación, la crítica y a superar su tartamudez. Aunque no tenía apoyo económico de su madre, Ostrom consiguió un B.A. con honores en ciencia política en la UCLA en 1954. Fue la primera en su familia en tener un título universitario. En esa época, una mujer no tenía grandes aspiraciones laborales; sin embargo, logró ser contratada a los 21 años en una empresa que exportaba productos electrónicos.En 1957 regresó a la UCLA para cursar un posgrado, mientras trabajaba en una oficina de personal de dicha universidad. Durante el posgrado cursó un seminario que era supervisado por Vincent Ostrom, con quien contrajo matrimonio en 1963. Recibió un M.A. en 1962 y el doctorado en 1965, ambos en la UCLA en ciencia política. En 1965, Elinor y Vicent se mudaron a Bloomington, Indiana. Ahí se convirtió en catedrática. Junto a su esposo comenzó un coloquio informal que se convirtió en el Taller de Teoría Política y Análisis de Políticas, que atraería a muchos investigadores. A comienzos de los años 70, su equipo comenzó a estudiar la organización policial en 80 áreas metropolitanas, en los que hacían recorridos con patrulleros de la policía, recogiendo datos y entrevistando a peatones. El estudio concluyó que contar con un gran volumen de efectivos no hace que el trabajo sea mejor. Ostrom fue una de las más destacadas en el área de recursos compartidos o bienes comunes, en particular, cómo los seres humanos interactúan para mantener a largo plazo bosques, pesca, sistemas de irrigación, pastizales, etc. Ostrom estudió la manera como las comunidades han instituido prácticas que han permitido la preservación de recursos comunes y evitado la degradación del entorno.En 2009 se convirtió en la primera mujer en ganar el Premio Nobel de Economía, lo  que significó un homenaje público al rigor, la trayectoria y la creatividad intelectual de una mujer que era politóloga, además de su enfoque interdisciplinario y su impresionante producción de cientos de publicaciones que divulgaban sus investigaciones sobre los bienes comunes. Además, editó numerosos libros de ciencia política y administración pública. En el momento de su muerte, en 2012, se desempeñaba como Investigadora Senior y directora del Taller que creó.Elinor tuvo una relación compleja y bicultural con la religión debido a su origen familiar mixto. Durante su infancia, asistía a una iglesia protestante con su madre, pero pasaba los fines de semana con la familia judía de su padre. Ostrom recordaba con afecto las cenas de Shabat en casa de su tía judía, quien mantenía un hogar kosher. Ostrom sufrió acoso antisemita durante su etapa escolar. Relató que otros niños la rodeaban y le gritaban insultos por el origen de su padre. Estas experiencias de discriminación influyeron en su enfoque hacia el estudio de comunidades locales y grupos marginados. 

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El conflicto con Irán en la voz de los chilenos en Israel

A propósito del conflicto con Irán, entrevistamos a chilenos que viven en Israel. Se los escucha tranquilos, totalmente adaptados a un país que siempre se ubica en el top 10 en los rankings de felicidad, pese a tener este tipo de episodios. Débora Sigloff habla desde la profundidad del corazón, Pamela Werbin destaca la seguridad de su ciudad, Netanya, Alejandro Krausz está tranquilo y Ari Agosin dice que “no hay un país más seguro que Israel”.Acá sus testimonios.DÉBORA SIGLOFF BRODSKYEstamos agotados. Esta guerra es de un calibre mayor y desgraciadamente se unió El Líbano, que en mi caso es muy mala noticia, porque vivo en Nahariya, y acá tenemos 15 segundos para reaccionar una vez que suena la sirena.Pero desde mi trabajo son solo 8 segundos porque estoy a 2,5 kilómetros de la frontera, y por lo tanto, en camino al resto de las ciudades. Entonces estás todo el día viendo misiles y drones pasar, y escuchando bombazos y explosiones. Te acostumbras a eso, pero lo más importante es que valoras la confianza: no creo que haya otro país que pueda enfrentar una guerra como lo estamos haciendo acá. Tienes que confiar en que estás protegido por la mejor tecnología, literalmente. Se complica mucho cuando tienes hijos, sobre todo cuando son hijos pequeños. Yo tengo 4 hijos; 3 están acá, dos son jayalim y mi hijo chico tiene 9 años. Es difícil para los niños y como padres porque no podemos quedarnos en la casa, tratamos de hacer la vida lo más normal posible para no parar la economía, porque si eso pasa, significa que ellos ganan la guerra, y eso no lo vamos a permitir. Eso es lo maravilloso: ver cómo el pueblo se une en esta instancia, ese es el lado que me gusta a mí.Aprendes a valorar todos esos clichés que uno publica en Instagram, realmente cuando vives en situación de guerra, los entiendes y los aplicas. “Gracias por salir al trabajo”, “Gracias por volver del trabajo”. Te das cuenta de lo que realmente vale el tiempo, la tranquilidad, darte una ducha larga, poder comer tranquilo, abrazar a los que quieres, reírte en una mesa. Son cosas que uno da por hecho, y en momentos de guerra, entiendes su valor. ¡Dormir! ¡Dormir toda una noche de corrido! La lección es: ¡Vive, vive la vida lo más que puedas, vive a concho, porque todo es tan frágil!Hay algo del Hatikva, que realmente tiene un sentido súper profundo, que es la esperanza de que todo mejore, de que vamos a estar bien, de que el país va a prevalecer.PAMELA WERBIN ROSENBERGSiento que los israelíes están muy acostumbrados a esto y nadie se lo toma tanto la tragedia sino como algo que hay que manejar con cuidado. Cuando suena una alarma, todos entran al refugio tranquilos, conversan, y al terminar, también salen en calma.Yo vivo en Netanya, que es bastante tranquilo, a diferencia de otras ciudades más al norte, que tienen a veces un minuto para llegar a un refugio. Eso es muy complicado.Pese al cansancio yo te diría que me siento segura, poco a poco se ha ido abriendo el comercio y eso te permite hacer un poco de vida normal. ALEJANDRO KRAUSZ BITRÁNVivo en Nahariya, cerca de la frontera con el Líbano, desde junio de 2023. El primer conflicto que me tocó enfrentar fue el 7 de octubre, que en esta zona se volvió más complejo hacia 2024 con el involucramiento activo de Hezbolá.Tengo la suerte de tener refugio al lado de mi casa, pero hay algo distinto en esta guerra: el nuevo sistema de alarma. Es un ruido insoportable para avisarte que un misil viene en camino, otra para que entres al refugio y otra para salir. Eso es agotador.En todo caso, yo pienso en la ley de los grandes números; es decir, con un sistema de defensa antiaérea que tiene 95% de efectividad, puedes seguir funcionando como lo hace toda la sociedad israelí.Es importante desmentir las fake news que circulan sobre la segregación racial para ingresar a los refugios. Me consta que no es así, porque me encierro con ellos - 3 o más veces al día- son mis compañeros de trabajo y amigos. Además, los refugios evidentemente están abiertos para todos. Cuando hay una alarma mientras estás en la calle, hay refugios públicos, y también puedes entrar a edificios que tienen espacios abiertos a todos. A nivel domiciliario están los mamad, que son las piezas seguras en edificios o casas.Estoy tranquilo y me siento seguro. A los israelíes les aterran los terremotos; a nosotros los chilenos nos aterran las guerras.ARI AGOSIN WEISZCuando empezó esto, mi pololo me pasó a buscar para irnos adonde su mamá, que tiene un refugio en su casa, y así no pasara solo este periodo. Es algo cultural: se sabe que cuando vienen estas situaciones, es mejor estar acompañados. Yo lo relaciono mucho con el COVID o cuando hay huracanes en Estados Unidos.  Personalmente estaba preparado para que me tocara esto, así que no estaba asustado. No hay país más seguro en el mundo. La primera noche fue un “ir y venir” todo el rato.  El primer día, decíamos: “Ya me voy a hacer un café” y no alcanzabas a hacerte el café y teníamos que volver al refugio.  ¡Y es obvio que cuando te vas a sentar al baño te suena la alarma! Una de las novedades es una aplicación que dice qué posibilidades hay de que te toque una alarma mientras te duchas. Dentro de todo hay harta tranquilidad. De hecho, los papás del gan donde trabajo dicen que los niños están disfrutando el tiempo en familia. También hay cosas cómicas. Por ejemplo, uno se despide diciendo: “Nos vemos en la próxima alarma”.

publicado 06 Marzo 2026

Roger David Kornberg, Premio Nobel de Química

Roger David Kornberg nació el 24 de abril de 1947 en San Louis, Missouri en el seno de una familia judía,  hijo mayor del bioquímico Arthur Kornberg, ganador del Premio Nobel de Medicina de 1959, y de la bioquímica Sylvy Kornberg. Obtuvo su licenciatura en Química en Harvard en 1967 y su doctorado en Físicoquímica en Stanford en 1972. Kornberg fue investigador postdoctoral en el Laboratorio de Biología Molecular en Cambridge, Inglaterra, profesor asistente de Química Biológica en la Facultad de Medicina de Harvard en 1976, y luego profesor de Biología Estructural en la Facultad de Medicina de Stanford en 1978. A finales de la década de 1960, durante su estancia de posgrado en Stanford, estudió las membranas celulares, que están constituidas por proteínas y fosfolípidos ordenados como bicapas.  Kornberg descubrió el fenómeno de "flip-flop", movimiento transversal de una molécula de fosfolípido de una monocapa de la membrana a la otra, y la difusión lateral de los fosfolípidos en las membranas celulares.En la década de 1970, Kornberg descubrió el nucleosoma, un complejo proteico básico que encapsula el ADN cromosomático en el núcleo de las células eucariotas, (células que tienen un núcleo). Dentro del nucleosoma, encontró que aproximadamente 200 pares de bases de ADN se enrollan alrededor de un octámero de proteínas histonas, con lo que el nucleosoma impide el inicio de la transcripción, por lo que sirve como represor general de genes. Además, identificó el papel de la ARN polimerasa II y otras proteínas en la transcripción del ADN, creando imágenes tridimensionales del grupo de proteínas utilizando cristalografía de rayos X. Kornberg dedicó dos décadas al desarrollo de métodos para visualizar la estructura atómica de la ARN polimerasa y sus componentes proteicos asociados. Kornberg pudo utilizar la cristalografía de rayos X para resolver la estructura tridimensional de la ARN polimerasa con resolución atómica. Recientemente ha ampliado estos estudios para obtener imágenes estructurales de la ARN polimerasa asociada con proteínas accesorias.  A través de estos estudios, Kornberg ha creado una imagen real de cómo funciona la transcripción a nivel molecular. Kornberg recibió el Premio Nobel de Química en 2006 por sus estudios sobre el proceso mediante el cual la información genética del ADN se copia al ARN , la base molecular de la familia judía vinculada a la tradición intelectual y académica. Está casado con Yahli Lorch y tiene tres hijos.

publicado 06 Marzo 2026

Celebramos un Purim increíble en nuestra Kehilá.

Celebramos un Purim en el Mercaz.Fue una tarde llena de movimiento donde grandes y chicos disfrutaron de las distintas estaciones: desde los pinta caritas para los más pequeños hasta un shuk con muchísima variedad.El momento central fue, por supuesto, la lectura de la Meguilat Ester, donde escuchamos juntos nuestra historia de valentía. Pero no todo fue escucha; también nos pusimos manos a la masa para preparar Oznei Hamán, compartiendo recetas y risas entre todas las edades.Además, durante la jornada también tuvimos la oportunidad de cumplir la mitzvá de Matanot LaEvionim, a través del stand de Fundación Contigo, transformando la alegría de Purim en un acto concreto de tzedaká y compromiso con quienes más lo necesitan.Queremos agradecer especialmente a las voluntarias de Sababa por su dedicación y compromiso, a toda nuestra comunidad por habernos acompañado en este encuentro. Reafirmamos una vez más que la mayor fuerza de nuestro pueblo es celebrar juntos nuestra identidad.      

publicado 29 Enero 2026

¿Por qué se asocia la costumbre de no silbar de noche con la Shoá?

La pregunta suena a superstición, pero su origen combina sensibilidad religiosa antigua y trauma moderno. Desde el punto de vista halájico, no existe ninguna prohibición explícita de silbar de noche. Ni el Shulján Aruj ni los grandes códigos normativos lo mencionan. Sin embargo, el judaísmo clásico sí atribuye a la noche un carácter particular: el Talmud Bavli (Berajot 3a) describe las horas nocturnas como un tiempo de mayor vulnerabilidad, donde se recomienda moderación en la conducta y el lenguaje. No se trata de miedo mágico, sino de una ética de cautela.La mística judía reforzó esta idea. Textos cabalísticos presentan la noche como un espacio donde se intensifican fuerzas desordenadas (dinim), y ciertos sonidos innecesarios podían ser vistos como perturbadores del equilibrio espiritual. De allí surgieron costumbres populares que desaconsejaban ruidos agudos o vacíos de intención, como el silbido. Costumbre, no ley.Pero la frase adquirió un peso mucho más fuerte tras la Shoá. Testimonios reales de sobrevivientes, archivados en Yad Vashem, relatan que guardias nazis solían silbar durante patrullajes nocturnos en guetos y campos. El sonido se volvió una señal anticipatoria del horror: redadas, castigos, selecciones. Para muchos, el silbido ligero e indiferente resultaba más aterrador que un grito.Así, en la posguerra, numerosas familias judías europeas transmitieron una consigna simple: “no silbes, especialmente de noche”. No como mandato religioso, sino como memoria corporal heredada. La halajá nunca lo prohibió mientras que la historia lo cargó de sentido.

publicado 29 Enero 2026

Acto Día del Holocausto 2026

Con sentidos llamados a fortalecer la memoria histórica de la Shoá y compartir su mensaje universal, la Cepal, la Embajada de Israel y la Embajada de Alemania conmemoraron el Día Internacional en Memoria de las Víctimas del Holocausto.Ante más de 200 personas, entre ellas autoridades políticas, diplomáticas y miembros de la comunidad judía, hicieron uso de la palabra el embajador Peleg Lewi, la embajadora Suzanne Fries-Gaier y la subsecretaria de Relaciones Exteriores, Gloria de la Fuente. Adicionalmente, durante el acto se leyó el mensaje del secretario general de ONU, António Guterres, y el presidente de la comunidad judía de Chile, Alfredo Misraji, encendió un cirio en memoria de los 6 millones de judíos asesinados en la Shoá. También se realizó una presentación sobre el rol de la diplomacia durante el Holocausto, a cargo de Michelle Reich, del Museo Judío de Chile.En sus palabras, el embajador Lewi destacó que el Holocausto no es propiedad del pueblo judío ni del Estado de Israel. “El Holocausto es patrimonio de la humanidad entera. Es la lección más dolorosa que ha recibido la civilización sobre hasta dónde puede llegar el odio, cuando se vuelve política de Estado, cuando la indiferencia se convierte en complicidad”.El diplomático agregó que en los últimos dos años se ha observado un fenómeno preocupante de banalización del Holocausto por parte de quienes no comprenden qué es realmente un genocidio. “Hemos visto cómo el término genocidio se arroja con ligereza en debates políticos, en redes sociales, en manifestaciones. Se comparan situaciones también complejas y dolorosas, pero que no se acercan a la dimensión y particularidades de la Shoá, diluyendo así su significado, vaciándolo de contenido”.Finalmente, Lewi enfatizó que el Holocausto tiene un valor universal que no se puede comparar con nada. “No porque los judíos tengamos el monopolio del sufrimiento, sino porque la Shoá representa un punto de quiebre en la historia humana. Fue el momento en que la modernidad, la ciencia, la burocracia y el Estado se pusieron al servicio del exterminio total de un pueblo”.En su mensaje de este año, el secretario general de la ONU, António Guterres, destacó que el Holocausto no fue inevitable. “Quienes lo idearon manifestaron sus intenciones con claridad; su odio y violencia estaban a la vista de todos. Los hechos son innegables. Sin embargo, hoy en día vemos avanzar las fuerzas de la distorsión y la negación. El antisemitismo, la intolerancia, el racismo y la discriminación son avivados por la retórica deshumanizadora y facilitados por la indiferencia. Debemos adoptar una postura firme, en la que honremos a las víctimas del pasado y evitemos nuevas atrocidades. Debemos renunciar al odio y a la injusticia dondequiera que aparezcan”.Por su parte, la embajadora de Alemania destacó la importancia de los actos de memoria, porque permiten reconocer a tiempo las señales históricas que pueden llegar a convertirse en un horror como el Holocausto, sentenciando que no hay justificación alguna para estos crímenes.Por su parte, la subsecretaria de RREE, puso énfasis en los alcances éticos de carácter universal que deja la Shoá, destacando que el Holocausto no comenzó en los campos de concentración, sino mucho antes, a través de la promoción del odio.

publicado 22 Enero 2026

David Politzer, Premio Nobel de Física

Hugh David Politzer nació en Nueva York el 31 de agosto de 1949 en una familia de origen judío. Sus padres, ambos inmigrantes judíos húngaros, emigraron hacia los Estados Unidos tras la Segunda Guerra Mundial. Politzer mostró desde joven una fuerte inclinación por las matemáticas y las ciencias. Estudió en la Universidad de Míchigan, donde obtuvo su licenciatura en 1969, y posteriormente realizó su doctorado en Física en la Universidad de Harvard, completándolo en 1974 bajo la supervisión de una de las figuras centrales de la física teórica moderna. Durante su etapa doctoral, Politzer abordó el problema del comportamiento de las interacciones fuertes a altas energías.  En su primer artículo, publicado en 1973, Politzer describió el fenómeno de la libertad asintótica: cuanto más próximos estén los quarks (partículas elementales y  componentes fundamentales de la materia), menor es la interacción fuerte entre ellos;  cuando los quarks están extremadamente próximos la interacción nuclear entre ellos es tan débil que se comportan casi como partículas libres. La libertad asintótica, fue importante para el descubrimiento de la cromodinámica cuántica, la teoría de las interacciones nucleares fuertes. Este resultado aportó una base teórica que consolidó uno de los pilares fundamentales del Modelo Estándar de la física de partículas. y ofreció explicación al fenómeno complementario del confinamiento de quarks a bajas energías. Con Thomas Appelquist, Politzer jugó un rol importante al predecir la existencia del charmonium, una partícula elemental compuesta de un quark encanto (charm) y su antiencanto. Su tesis doctoral, concluida en 1974, se inscribe así en uno de los momentos de mayor transformación conceptual de la física de partículas del siglo XX. Tras completar el doctorado, Politzer se incorporó al California Institute of Technology (Caltech), institución en la que ha desarrollado la totalidad de su carrera académica y donde ha ocupado diversos cargos docentes y de investigación. Su labor combina investigación teórica, formación de estudiantes de posgrado y participación activa en la comunidad internacional de físicos de altas energías. A lo largo de su trayectoria, Politzer ha contribuido también a debates metodológicos y epistemológicos en torno a la teoría cuántica de campos, manteniendo una producción académica centrada en problemas conceptuales de la física fundamental. En 1977 obtuvo una beca de la Fundación Alfred P. Sloan, En 1986 obtuvo el Premio J. J. Sakurai de la Sociedad Estadounidense de Física, Obtuvo una beca de la Fundación Guggenheim en 1997 en física, en 2003 obtuvo el Premio de física de partículas y alta energía de la Sociedad Europea de Física, en 2004 le fue otorgado el Premio Nobel de Física “por el descubrimiento de la libertad asintótica en la Teoría de las Interacciones Fuertes”, y en 2011 fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias.  Entre sus intereses y facetas menos conocidas, cabe mencionar que Politzer también ha mostrado interés por la cultura y las artes, e incluso realizó una breve aparición cinematográfica en la serie “The Big Bang Theory”, reflejando su cercanía con la comunidad científica popular; trabajó como actor secundario en la película Fat Man and Little Boy en el rol de un físico del Proyecto Manhattan, toca el banjo y ha explorado la física del instrumento; lideró una banda llamada “Professor Politzer and the Rho Mesons”.

publicado 22 Enero 2026

Irán en llamas

Fuego y humo nublan Medio Oriente. El pueblo iraní salió a las calles a pedir libertad y el término del régimen teocrático de los ayatolás. Por cuarenta y siete años el régimen ha perseguido, torturado y ejecutado a un número aún indeterminado de ciudadanos que cometieron el error de pedir libertad. De entre las víctimas, un gran número son mujeres que, por el solo hecho de no llevar bien puesto el pañuelo en la cabeza, son detenidas por la “policía de la moral”, como le ocurrió a Mahsa Amini, de tan solo veintidós años, detenida por no llevar el hiyab bien puesto y que fue asesinada a golpes.Hoy las que lideran el movimiento que busca la libertad en Irán son mayoritariamente mujeres, que se hartaron de vivir bajo una tiranía religiosa y asesina. Valientes como pocas, han desafiado al régimen a pesar de que su vida corre peligro. Las que bailaban pidiendo igualdad y derechos para las mujeres. Las que, con el cuerpo pintarrajeado, nos aleccionaban en el feminismo, las que con flequillo en la frente nos enseñaban los derechos humanos. ¿Dónde están?Estas “feministas”, hoy ausentes, son las mismas que callaron el 7 de octubre de 2023. Ni una sola salió a defender a las mujeres israelíes que fueron violadas, secuestradas y asesinadas por Hamás. Son las mismas que se ausentaron para pedir por el retorno de sus congéneres enterradas en túneles por más de dos años. El #MeToo para ellas y las iraníes no aplica. El silencio mediático es abrumador. El mundo, con todas sus ONG y las instituciones internacionales, ha decidido guardar una vez más un silencio cómplice y repulsivo. Quizás el dinero proveniente desde Irán vale más que la moral.Greta y sus compinches, desaparecidos. Parece que una flotilla no es rentable si no hay judíos o israelíes a quien culpar. Los actores y periodistas, antes muy presentes en las redes, al parecer hoy están de vacaciones; los intelectuales que nos explicaban el contexto siguen silentes. Duele, cala demasiado el silencio de las feministas; el silencio ensordece el dolor, es injusto e inesperado, mientras en Irán siguen las llamas que son una ofrenda a la valentía.Las calles vacías, no hay banderas flameando, no hay coros gritando genocidas, no hay vergüenza. El mundo prefiere mirar hacia otro lado y criticar a quien alza la voz. Quizás es el momento de que el mundo diga ¡basta! Las últimas palabras de Fátima Baraghani (Táhirih), ejecutada en el siglo XIX por defender la emancipación de la mujer iraní, hoy se hacen vida: “Podéis matarme cuando queráis, pero nunca podréis detener la emancipación de las mujeres”. Una población silenciosa y conformista es una de las consecuencias duraderas de los totalitarismos.Nuestro pueblo conocedor de estos silencios cobardes se ha manifestado; el dolor de los manifestantes iraníes lo hacemos nuestro. Por tanto, reclamamos el término inmediato de la represión, la liberación de los presos políticos, la libertad de expresión y la autodeterminación del pueblo iraní. Pronto llegará el día en que Ciro el Grande se abrace con el rey David y juntos dirijan a sus pueblos por el camino de la paz.Las columnas de opinión reflejan exclusivamente el punto de vista de sus autores y no representannecesariamente la postura de La Palabra Israelita.

publicado 16 Enero 2026

Douglas Warren Diamond, Premio Nobel de Economía

Douglas Warren Diamond nació en Chicago el 25 de octubre de 1953 en el seno de una familia judía. Cuando era adolescente, Diamond originalmente tenía la intención de estudiar biología molecular, pero, después de asistir a un curso sobre Historia monetaria de los Estados Unidos de Milton Friedman y Anna Schwartz, decidió estudiar Economía. Se graduó de la Universidad de Brown con una licenciatura en economía en 1976, al año siguiente obtuvo una maestría y, finalmente, un doctorado en economía en 1980 de la Universidad de Yale. Actualmente es Profesor de Finanzas del Servicio Distinguido en la Escuela de Negocios de la Universidad de Chicago . Se especializa en el estudio de intermediarios financieros, crisis financieras y liquidez . Fue presidente de la Asociación Financiera Estadounidense y de la Asociación Financiera Occidental. Junto con Ben Bernanke y Philip H. Dybvig, fue galardonado con el Premio Nobel de Ciencias Económicas en 2022. Diamond es conocido por su trabajo sobre crisis financieras y pánicos bancarios, particularmente por el influyente modelo Diamond-Dybvig publicado en 1983.  Introducido por primera vez en el “Journal of Political Economy”, sigue siendo uno de los marcos más influyentes de la teoría bancaria moderna. El modelo demuestra cómo los bancos transforman la liquidez utilizando los depósitos a corto plazo de los ahorradores para financiar sus actividades de préstamo a largo plazo. Este desfase de vencimientos hace que los bancos sean vulnerables a las corridas bancarias si un gran número de depositantes demanda simultáneamente sus fondos. Diamond y Dybvig demuestran que el seguro de depósitos proporcionado por el gobierno puede prevenir las corridas bancarias autocumplidas al garantizar a los depositantes la seguridad de sus fondos. El modelo se ha convertido en una herramienta fundamental para la investigación académica en la banca, macroeconomía y estabilidad financiera. Sus hallazgos han influido significativamente en las políticas gubernamentales y de los bancos centrales, en particular en el diseño y la justificación de los sistemas de seguro de depósitos y las regulaciones de liquidez en todo el mundo. Tras la crisis financiera mundial de 2008, el marco brindó respaldo teórico a los mecanismos de liquidez, las líneas de crédito de emergencia y una supervisión más estricta de los balances bancarios.  En 2016, fue galardonado con el Premio CME Group - MSRI en Aplicaciones Cuantitativas Innovadoras, ha sido profesor invitado en la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hong Kong, la Escuela de Administración Sloan del MIT y la Universidad de Bonn. Además de estas experiencias, Diamond también pasó tiempo enseñando en la Universidad de Yale. Es miembro de la Sociedad Econométrica, de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias, de la  Asociación Financiera Estadounidense, de la Sociedad para el Avance de la Teoría Económica, y de la Academia Nacional de Ciencias. Ha obtenido, además del Premio Nobel, el premio  Morgan Stanley-American Finance Association a la excelencia en finanzas, el premio CME Group-MSRI en Aplicaciones Cuantitativas Innovadoras, el premio Onassis en Finanzas, obtuvo la Medalla Cruz Wilbur, y es Doctor honoris causa de la Universidad de Zúrich.Douglas Diamond es judío, y su identidad judía influye en su visión del mundo y quizás en su ética profesional, pero no es el tema central de sus investigaciones. Está casado con Elizabeth Cammack y tienen dos hijos, entre ellos la economista Rebecca Diamond.

publicado 16 Enero 2026

El régimen islámico de Irán se tambalea

Hace tres años y medio, esto es en septiembre de 2022, el régimen islámico de Irán se enfrentó a una masiva oleada de protestas ciudadanas, como resultado de la muerte de Mahsa Ahmini. Se trataba de una joven kurda, detenida por la llamada Policía de la Moral por no usar de forma correcta el velo, que apareció luego muerta bajo custodia policial. Ahora, desde fines de diciembre de 2025, se ha inaugurado una nueva ola de protestas, con al menos 2.000 muertos según cifras oficiales, que tiene como origen la fuerte crisis económica, que se manifiesta en la subida de precios, la devaluación de la moneda local y, por lo tanto, una cada vez más precaria situación económica para los habitantes del país. Estas manifestaciones, que son las más importantes desde las realizadas en 2022, han sido respondidas, al igual que hace tres años y medio, por la represión, el corte total de internet, y persecuciones en contra de los manifestantes. Sin embargo, existe una diferencia fundamental entre las protestas de 2022 y las actuales, que dicen relación con el creciente agotamiento que ha tenido el régimen, lo cual obedece tanto a causas internas como externas.  Entre las causas internas, están la creciente represión que ha llevado a cabo el gobierno en contra de las mujeres, de los universitarios, de las minorías étnicas (especialmente los kurdos), del colectivo LGTBQ. Teherán ha sido condenado año tras año en la Asamblea General de las Naciones Unidas por sus reiteradas violaciones a los derechos humanos. A lo anterior, se suma el problema de la sucesión del Ayatolá Ali Jamenei, quien tiene 87 años, y su tensa relación, en cuanto jefe de Estado, con el jefe de Gobierno, en la figura del presidente Masoud Pezeshkian. En cuanto a causas externas, están las sanciones económicas a Irán, endurecidas durante la presidencia de Trump debido al programa nuclear iraní. Además, a partir de la guerra en Gaza, las cúpulas militares de los movimientos islamistas proiraníes Hezbolá en el Líbano y Hamás en Gaza han sido desmanteladas por Israel, en tanto que los rebeldes hutíes de Yemen han visto decrecer su capacidad ofensiva. También está la guerra de los 12 días, un enfrentamiento militar directo de Israel y Estados Unidos en contra de Irán, con el objetivo de destruir su programa nuclear iraní. Este conjunto de acontecimientos ha debilitado fuertemente el rol regional de Irán en el Medio Oriente. A ello hay que sumar que Rusia está ocupada en su guerra en Ucrania, por lo que no ha podido salir en defensa de su aliado.  Y, recientemente, Teherán ha perdido a otro socio importante, Venezuela, con la captura de Nicolás Maduro. En este contexto, las protestas que se dan actualmente en Irán son una oportunidad para socavar de manera más profunda los cimientos del sistema político, derrocando a uno de los regímenes más contrarios a Israel, y marcando el inicio de un cambio significativo que tenga impacto en toda la región del Medio Oriente. 

publicado 09 Enero 2026

Martín Lee Chalfie, Premio Nobel de Química

Martín Lee Chalfie nació el 15 de enero de 1947 en Chicago, hijo del guitarrista Eli Chalfie y de la dueña de una tienda de ropa, Vivian Friedlen. Su abuelo materno, emigró a Chicago desde Moscú  y sus abuelos paternos, Benjamin y Esther Chalfie, llegaron desde Brest-Litovsk. Se matriculó en la Universidad de Harvard en 1965, con la intención de especializarse en matemáticas, pero se cambió a bioquímica porque combinaba sus intereses en química, matemáticas y biología. Pasó el verano después de su tercer año trabajando en un laboratorio de Harvard, pero le fue tan desalentador fracasar que decidió dedicarse a la biología.Como resultado, en su último año, completó su especialización y cursó derecho, teatro y literatura rusa. También compitió en el equipo de natación de Harvard y fue nombrado capitán en su último año. Tras graduarse en 1969, trabajó en diversos empleos temporales, como la venta de vestidos de sus padres en Chicago y la docencia en la  Day School de Connecticut . En el verano de 1971, su investigación en la Universidad de Yale dio lugar a su primera publicación. Con renovada confianza, regresó a Harvard para realizar estudios de posgrado y obtuvo su doctorado en 1977. Chalfie realizó su investigación postdoctoral en el Laboratorio de Biología Molecular, el que luego lo dejó en 1982 para unirse a la Universidad de Columbia Se casó con Tulle Hazelrigg, con quien tiene una hija . Posteriormente, ella se unió a él en el cuerpo docente de la Universidad de Columbia y le dio permiso para citar su investigación inédita en Science "Proteína verde fluorescente como marcador de expresión génica", que se encuentra entre los 20 artículos más citados en el campo de la biología molecular y la genética, con la condición de que preparara café, cocinara y vaciara la basura todas las noches durante un mes. La Proteína Verde Fluorescente (GFP) es una proteína proveniente de una medusa que emite luz verde brillante bajo luz UV, convirtiéndose en una herramienta esencial en biología molecular para visualizar procesos celulares invisibles, como el desarrollo neuronal o la propagación de células cancerosas, al marcar estructuras o genes específicos. Obtuvo el Premio Nobel de Química de 2008 por el descubrimiento y desarrollo de la GFP. Se quedó dormido durante el comunicado del Comité del Premio Nobel. Al despertar, preguntó ¿quién es el idiota que se llevó el premio esta vez? para descubrir que él era el idiota. Ha publicado más de 100 artículos, de los cuales al menos 25 tienen más de 100 citas. Los resultados de Chalfie dispararon las investigaciones sobre esta proteína y en la actualidad se usa en diversos campos, tales como la biotecnología, la biología del desarrollo, la química ambiental y la medicina, en la que está ayudando a dilucidar los mecanismos celulares por los que se producen muchas enfermedades.  La identidad judía de Martin Chalfie se ha manifestado en su conexión con Israel y su participación en la comunidad científica judía, aunque no es conocido principalmente por una práctica religiosa estricta, sino como un científico de herencia judía que ha contribuido significativamente a la biología y la educación, enfatizando los valores judíos de la investigación y la comunidad, siendo un judío secular y comprometido con sus raíces. Fue invitado en abril de 2018 al Puerto Ideas de Chile.

publicado 09 Enero 2026

Mamdani y su progresismo

La protección de las minorías es un concepto central en el pensamiento democrático moderno. Desde sus comienzos, la teoría liberal reconoció que el gobierno de la mayoría por sí solo no era insuficiente, sino que era esencialmente antidemocrático. John Stuart Mill y posteriormente Alexis de Tocqueville advirtieron sobre la “tiranía de la mayoría”, argumentando que el poder social y político podría silenciar a los grupos impopulares o vulnerables con la misma ferocidad que cualquier dictador. La democracia, insistieron, requería derechos que protejan a individuos y minorías de la coacción.El modelo ideal (pero en última instancia poco realista) de la sociedad justa que John Rawls delinea en Una teoría de la justicia sería aquel en el que sus miembros optaran por opciones políticas sin ser conscientes de su propia posición social. Bajo este “velo de ignorancia”, los ciudadanos racionales insistirían en proteger a los más desfavorecidos, porque no pueden estar seguros de que no terminarían allí. Los derechos de las minorías, según esta visión, no son favores otorgados, sino un seguro institucional frente a la vulnerabilidad personal. Al mismo tiempo, en un mundo cada vez más globalizado, algunas sociedades multiculturales creían que el idioma y la cultura formaban parte de una estructura institucional que mantenía las desigualdades. Reconocer los derechos de todos los grupos se suponía que ofrecería una genuina igualdad. La protección de las minorías, entonces, surgió de dos momentos históricos: el momento liberal de la Ilustración, que pretendía reconocer al individuo, limitando el poder del Estado, y el consenso de posguerra que surgió de la experiencia de la Shoá durante la cual las minorías eran vistas como amenazas, enemigas y, eventualmente, sujetas a exterminio. El fracaso de la sociedad europea en reconocer y proteger a las minorías resultó ser catastrófico. Dicha experiencia hizo que los judíos fueran especialmente sensibles a los derechos de las minorías, lo que llevó a la cooperación y liderazgo en movimientos progresistas que reclamaban la protección de las minorías, incluyendo el movimiento por los derechos civiles de los afroamericanos, la liberación de las mujeres y los derechos LGBT. La protección de las minorías ha sido una piedra angular de la política progresista durante los últimos 250 años.Por eso la decisión de Zohran Mamdani de retirar su apoyo a la definición operativa de antisemitismo de la Alianza Internacional para la Memoria del Holocausto (IHRA), en uno de sus primeros actos como alcalde de Nueva York, no es solamente preocupante, es contradictoria.La definición de la IHRA tiene como único propósito proporcionar a gobiernos e instituciones una herramienta práctica para identificar el antisemitismo, incluyendo aquellas expresiones que se confunden con conspiraciones, demonización, o culpas colectivas contra los judíos. En otras palabras, existe para proteger a una minoría cuya experiencia histórica demuestra lo rápido que la hostilidad puede escalar de la retórica a la exclusión, o peor.La postura de Mamdani, haciendo eco de políticos chilenos de todas las tendencias quienes durante años se han negado a adoptar la definición de la IHRA, refleja una actitud que los progresistas normalmente suelen rechazar: la idea de que la expresión de una minoría sobre su propia vulnerabilidad es menos creíble que la incomodidad política de la mayoría. Cuando el antisemitismo se trata como algo “debatible”, o como una dimensión aceptable de otras luchas políticas, la seguridad judía se vuelve condicional a la voluntad de la mayoría. Bajo estas condiciones, los judíos serían la única minoría cuya vulnerabilidad los progresistas actuales aceptan, y a veces incluso promocionan. Esta es la razón por la que los judíos de todo el mundo hoy se sienten inseguros. En el Reino Unido, el 61% de los judíos ha considerado abandonar el país. En Estados Unidos, según el American Jewish Committee, más de la mitad de los judíos se sienten inseguros. El 61% de los judíos franceses dice que hay motivos para sentir miedo. Parte de esto se debe a actos abiertamente antisemitas. Pero el sentimiento se multiplica por el abandono de quienes optan por aplicar selectivamente sus principios. Si la protección de las minorías es esencial para la justicia, debe aplicarse incluso cuando hacerlo resulte políticamente incómodo. 

publicado 09 Enero 2026

Entrevista a Noam Shomron: "¡Hasta los ciento veinte!": ya no es deseo, es la promesa de la genómica, la IA y el Big Data

¿No sería increíble que, en lugar de que un paciente tenga que ir al hospital, un sistema unificado de salud identifique a las personas en alto riesgo, las contacte proactivamente y realice diagnósticos y tratamientos a distancia? Esto ya ocurre en Israel y de aplicarse en países como Chile, podría disminuir notablemente las listas de espera y evitar que 36.000 personas mueran al año por atención deficiente, como dio a Conocer la Universidad Andrés Bello en 2024.Impacta escuchar al profesor Noam Shomron, uno de los líderes de esta revolución basada en el conocimiento del ADN y el ARN. Su lectura permite anticipar enfermedades mucho antes de que aparezcan los síntomas.El origen de este cambio copernicano es el Proyecto Genoma Humano, que sorprendió al mundo en el año 2000, al allanar el camino hacia avances en diagnósticos y medicina personalizada. Formado en el MIT, Shomron lidera el equipo de Genómica Funcional en la Universidad de Tel Aviv, también el laboratorio multidisciplinario de innovación. A sus 55 años, es considerado una de las figuras más influyentes en la convergencia entre genómica, inteligencia artificial (IA) y Big Data, que deriva en lo que se llama medicina de precisión. En su paso de 48 horas por Chile, tuvimos el privilegio de conversar con él.¿Cómo es el futuro de la salud que propones, donde se anticiparán síntomas y diagnósticos? Buscamos predecir enfermedades antes de que aparezcan. Cuanto antes la identifiques, mejor puedes detenerla. Esa es la idea: si recopilamos suficientes datos de individuos saludables y enfermos y seguimos un curso de tiempo (viendo qué pasa cada año o cada mes), podríamos detectar un punto de inflexión. Si vemos que estás en una mala ruta o deteriorándote, podemos observar qué hizo otra gente para prevenir la enfermedad, ya sea por su genética o por el estilo de vida que los mantiene saludables. ¿Eso es lo que haces combinando Big Data e Inteligencia Artificial (IA)?Sí. Estamos usando Big Data y las computadoras nos ayudan a entenderlo mejor. La genómica en sí no tendría este resultado sin Big Data e Inteligencia Artificial.El cáncer y el Alzheimer son de las causas globales de muerte más importantes. ¿Cómo podría cambiar el mundo con esta tecnología?Hace 100 años, una infección era casi una sentencia de muerte; a veces se amputaban órganos infectados, algo que hoy suena tonto. Con el cáncer hacemos algo similar: extirpamos el órgano si podemos. Creemos que algún día eso no tendrá sentido. Si entendemos el cáncer lo suficientemente bien, podría convertirse en una enfermedad crónica con la que se pueda vivir si se controla. Al igual que luchamos contra las bacterias con antibióticos, lucharemos contra el cáncer con “balas mágicas”, de hecho, algunos tipos de cáncer ya son curables.¿Podemos detener el cáncer?Hemos demostrado que podemos detener la propagación del cáncer de mama agresivo en ratones. Otros laboratorios han estado trabajando en la lucha contra el melanoma en humanos y han descubierto que, mediante células inmunitarias, pueden controlarlo. Nuestros hallazgos aún no se aplican en humanos, pero los estamos perfeccionando. Sin embargo, estamos muy avanzados en la detección del cáncer: mediante un simple análisis de sangre (biopsia líquida), podemos encontrar moléculas que indican la presencia de cáncer de forma no invasiva.Hablas sobre la "genómica responsable", diciendo que podríamos incluso llegar a testear el ADN de políticos, parejas o bebés. Considerando que ha aumentado el número de abortos tras detectar anomalías, ¿es ético analizar el ADN de un bebé si eso pudiera llevar a un aborto voluntario?Hoy, la medicina se concentra principalmente en mutaciones que causan enfermedades severas. Con el tiempo anticiparemos condiciones que no amenazan la vida y que podrían corregirse inmediatamente después del nacimiento, por ejemplo, mediante la suplementación de aminoácidos.Actualmente, existen pruebas para mujeres embarazadas que permiten leer el ADN embrionario a partir de la sangre materna, lo que abre la posibilidad de intervenir en las primeras etapas del desarrollo. En Estados Unidos ya se realizan tratamientos incluso dentro del útero.¿Todo esto significa que viviremos hasta los 120 años?Sabemos que la población está envejeciendo y que hay menos médicos por habitante. Por eso tendremos que pedir ayuda a la IA, y con ello, las personas que nacen hoy podrían vivir hasta los 120 años, a menos que no cuiden su estilo de vida.En Chile hay miles de personas esperando por un médico y muchas mueren en la espera. ¿Cómo puede la IA ayudar en este problema?Puede ayudar porque, en lugar de esperar a un médico, una computadora podría dar resultados inteligentes antes de la consulta.En Israel, por ejemplo, todo está en línea, lo que permite que, en lugar de que el paciente se acerque al hospital, el sistema (al ser más inteligente) identifique a las personas en alto riesgo y las contacte proactivamente. El diagnóstico y tratamiento pueden hacerse a distancia.¿Cómo podría concretarse una colaboración científica entre Israel y Chile?Hablando de lo que hacemos, teniendo encuentros y reuniones para compartir hallazgos, estando en contacto con las nuevas generaciones.  Podemos aprender mucho mutuamente y crear nuevas iniciativas. Actualmente colaboro principalmente con Estados Unidos y Alemania, pero hay mucho potencial aquí. Por eso, valoro tanto este viaje organizado por Jennyfer Salvo con quien estamos ampliando las redes en América Latina.Ad me'ah v'esrim"Ad me'ah v'esrim" (אֲדֵי מֵאָה וְעֶשְׂרִים) es una frase en hebreo que significa "¡Que vivas hasta los ciento veinte!", y que usamos para desear una vida larga y saludable, como la que la tradición atribuye a Moisés. En algunos años, ya no será solo una expresión de buenos deseos: será una realidad.-------------------El ADN (Ácido Desoxirribonucleico) y el ARN (Ácido Ribonucleico) son ácidos nucleicos esenciales: el ADN almacena la información genética a largo plazo como un manual de instrucciones, formando una doble hélice, mientras que el ARN actúa como intermediario, llevando esas instrucciones del ADN a los ribosomas para construir proteínas.Genómica: estudio científico de un genoma completo, es decir, todo el ADN de un organismo, analizando su estructura, función, evolución e interacciones.

publicado 02 Enero 2026

Entre la razón y la locura: El Disruptivo legado de David L. Rosenhan

David L. Rosenhan (1929–2012) es una de las figuras más controversiales e influyentes en la historia de la psiquiatría y la psicología clínica del siglo XX. Quizás su mayor logro radica en haber protagonizado —literalmente desde el lado del experimento— un cuestionamiento radical al modo en que se diagnosticaban las enfermedades mentales: cuando él y varios colegas sanos lograron “engañar” a hospitales psiquiátricos, exhibieron lo frágil de un sistema que etiquetaba antes que observar. Pero antes de llegar a eso, su formación y su espíritu judío dieron forma al investigador que llegó a desafiar los muros del asilo.De la Yeshiva al laboratorio: formación y raícesNacido en Jersey City, Nueva Jersey, el joven Rosenhan fue un estudiante de yeshivá en su juventud, según los registros de Stanford, lo que implica que creció inmerso en ese ambiente de texto, disciplina y pensamiento juicioso.) Obtuvo su Bachelor of Arts en Matemáticas en Yeshiva College en 1951 —una institución que combina formación judía con excelencia académica— para luego proseguir con una maestría en economía (1953) y un doctorado en psicología (1958) en la Universidad de Columbia. Esa formación inicial en un entorno judío profundo pudo haberle infundido una sensibilidad ante la dignidad del individuo, la justicia intelectual y el cuestionamiento moral. Más tarde, como profesor de derecho y psicología en Stanford entre 1971 y 1998, Rosenhan combinó su interés por la mente con una mirada jurídica, aplicando métodos psicológicos al ámbito del testimonio, la selección de jurados y la deliberación en juicios. La hazaña mayor: “On Being Sane in Insane Places”El salto al estrellato académico le llegó con su célebre experimento, publicado en 1973 en la revista Science bajo el título On Being Sane in Insane Places. Entre 1969 y 1972, Rosenhan organizó un estudio en dos fases con el propósito de averiguar si los psiquiatras podían distinguir a una persona sana de una enferma solo con el protocolo habitual de diagnóstico. La fase uno: los pseudopacientesRosenhan reclutó a ocho individuos sin antecedentes psiquiátricos —incluyéndose a sí mismo, psicólogos, un pediatra, un psiquiatra, un pintor y una ama de casa—, quienes fingieron escuchar voces que repetían palabras vagas como “empty”, “hollow” y “thud” (vacío, hueco, golpe) para ser admitidos en hospitales psiquiátricos. Una vez admitidos, los pseudopacientes actuaron con total normalidad: dijeron que las alucinaciones habían cesado, siguieron las rutinas del hospital y cooperaron con el personal. Pero ninguna institución supo identificarlos correctamente: todos fueron diagnosticados con esquizofrenia u otro trastorno mental, obligados a recibir tratamiento y permanecieron internados entre 7 y 52 días. Ese experimento sorprendió al mundo porque reveló que el diagnóstico psiquiátrico se cerraba sobre la etiqueta: una vez catalogado como “enfermo”, todo comportamiento —incluso los gestos más normales— se interpretaba a través del prisma de la enfermedad mental.La fase dos: el hospital que aceptó el retoEn una movida provocadora, un hospital universitario invitó a Rosenhan a enviar pseudopacientes para que su personal los detectara. Durante un periodo, el hospital evaluó 193 admisiones y calificó a 41 personas como sospechosas de ser actores, aunque en realidad Rosenhan no había enviado a ninguno. Con ello Rosenhan mostró que incluso advertido del engaño, el personal reconoce impostores donde no los hay, confirmando su tesis de que el contexto domina el diagnóstico.Trampa con propósito: cómo engañó y por quéRosenhan no buscaba simplemente ridiculizar la psiquiatría; su maniobra tenía propósito moral y científico. Utilizó el “engaño ético controlado” para poner al descubierto los sesgos institucionales, la deshumanización y el poder de las etiquetas. Al mentir solo en el síntoma inicial y ceñirse a la verdad en todo lo demás, forzó a los hospitales a diagnosticar con la mínima información posible, revelando que muchas decisiones se basaban en prejuicios, expectativas y estructuras de poder más que en evidencias clínicas.Aunque años después algunos críticos han cuestionado inconsistencias y posibles exageraciones en los datos, la importancia del mensaje permanece: la fragilidad del sistema diagnóstico y el potencial daño al paciente.  Una herencia ambivalente, pero indispensableLa figura de Rosenhan sigue siendo motivo de debate: algunos lo consideran un héroe intelectual que expuso un sistema opresor; otros lo señalan como autor de un experimento lleno de lagunas. Pero más allá de las polémicas, su contribución permanece viva. Muchos programas de formación en psicología y psiquiatría enseñan su estudio como advertencia: nunca subestimar el efecto del entorno y del etiquetado en la salud mental.Se podría decir que él “engañó” para despertar. Al desafiar a la comunidad psiquiátrica con su propio cuerpo y su ingenio, amplió el espacio para el paciente como sujeto activo, digno de escucha y respeto. Su espíritu, quizá alimentado por su formación judía —por ese trasfondo que valora el cuestionamiento del poder, la justicia y el cuidado del ser humano—, lo impulsó a trascender el laboratorio y hacer justicia simbólica al que sufre.Hoy, cuando las instituciones de salud mental aún enfrentan críticas por el estigma, la medicalización o la despersonalización del paciente, la obra de David L. Rosenhan sigue siendo un llamado necesario: nunca dejar de preguntarse ¿quién define la cordura?Fuentes utilizadas:Rosenhan, D. L., On Being Sane in Insane Places (1973). (demenzemedicinagenerale.net)“David L. Rosenhan, Professor of Law and Psychology, Emeritus”, Stanford Law School. (law.stanford.edu)Lee Ross et al., “David L. Rosenhan (1929-2012)”, American Psychologist (obituario). (PubMed)“The Great Pretender: The Undercover Mission That Changed Our Understanding of Madness”, Psychiatric Times. (Psychiatric Times)Science History Institute, artículo “The Fraud That Transformed Psychiatry”. (Science History Institute)“On Being Sane in Insane Places … it is a work half done”, Indian Journal of Psychiatry. (PMC)___________Cambio de rumbo: del estigma a la centralidad del pacienteEl impacto de Rosenhan fue profundo y duradero:1. Cuestionamiento de la fiabilidad diagnóstica: su experimento colocó en el debate académico la validez de los diagnósticos psiquiátricos, mostrando que el diagnóstico no era una ciencia exacta sino una construcción social influida por expectativas.2. Reforma institucional: su estudio contribuyó a acelerar el movimiento hacia la desinstitucionalización de los pacientes mentales y el desarrollo de atención comunitaria más humana. 3. Énfasis en la dignidad del paciente: denunció el tratamiento pasivo del individuo en hospitales mentales, revelando que muchos pacientes eran observados como objetos, no sujetos con historia, voz y derechos.4. Influencia en manuales diagnósticos y ética clínica: sus cuestionamientos orientaron revisiones críticas del DSM y la reflexión sobre la responsabilidad del médico al emitir etiquetados. Algunos autores dicen que el experimento “sacudió los cimientos de la psiquiatría moderna” y empujó hacia manuales más rigurosos. 5. Puente entre psicología y derecho: Rosenhan aplicó conceptos psicológicos al mundo legal, interpelando sobre cómo las decisiones clínicas pueden tener consecuencias jurídicas y humanas. En suma, la hazaña de Rosenhan fue demostrar que el diagnóstico psiquiátrico puede fallar si reduce al paciente a etiquetas y no atiende a su historia y contexto.“Sólo cuando la locura deja de ser vestida de etiqueta queda al descubierto su verdadero rostro”.

publicado 02 Enero 2026

Noam Shomron en Chile

Pocas veces se tiene el privilegio de conocer, de primera fuente, a quienes están redefiniendo el futuro de la ciencia y la medicina a escala global. Por primera vez en Chile, llega el profesor Noam Shomron, director del laboratorio de Genómica Funcional y del laboratorio de Innovación de la Universidad de Tel Aviv, una de las instituciones científicas más influyentes del mundo.Shomron es un referente internacional de la medicina de precisión basada en datos, un campo que integra inteligencia artificial, Big Data y genética para transformar la prevención, el diagnóstico y el tratamiento de enfermedades. Su trabajo lo ha posicionado como uno de los líderes de la nueva frontera de la genómica computacional y la salud digital, donde la ciencia, la tecnología y el impacto humano convergen.Su visita a Chile —de solo 48 horas— es posible gracias a Softpower Connections, la boutique de consultoría fundada y liderada por Jennyfer Salvo, especializada en conectar conocimiento de clase mundial, expertos globales y oportunidades estratégicas para América Latina. Esta invitación refleja el rol de Softpower como puente entre los ecosistemas científicos y de innovación más avanzados del mundo y la región.Durante su intensa agenda en el país, el profesor Shomron participará en las siguientes actividades: • Escuela de Medicina de la Universidad Católica y UC CHRISTUS, donde dictará la charla “IA y Genómica: Innovando en el futuro de la Medicina de Precisión”6 de enero, 11:00 horas. Registro disponible en https://transferenciaydesarrollo.uc.cl/actualidad/agendas/charla-ia-y-genomica-innovando-en-el-futuro-de-la-medicina-de-precision/  • Encuentro con la Facultad de Medicina de la Universidad del Desarrollo, junto a investigadores y académicos. • Actividad privada con líderes del sector salud, enfocada en los desafíos estratégicos de la innovación biomédica. • En Concepción, será keynote speaker del Startup Connect Deeptech Biobío 20267 de enero, desde las 10:00 horas, en la Universidad del Desarrollo, reuniendo a líderes de la academia, la ciencia y el emprendimiento deeptech del sur de Chile. Registro disponible en el sitio oficial.Formado en el Massachusetts Institute of Technology (MIT), Noam Shomron cuenta con más de 200 publicaciones científicas, ha fundado más de 13 startups basadas en sus investigaciones y patentes, y fue precursor de la primera maestría en salud digital. Su visita representa una oportunidad única para Chile de dialogar directamente con uno de los arquitectos del futuro de la medicina.

publicado 26 Diciembre 2025

El Drama de los secuestrados en Israel se acerca a su fin

251 hombres, mujeres y niños fueron secuestrados por terroristas de Hamás hace más de 800 días. Una magnitud inédita. La mayoría eran israelíes, pero también hubo ciudadanos latinoamericanos, europeos, estadounidenses y tailandeses, entre otros. El menor: Kfir Bibas, de 9 meses. El mayor: Arye Zalmanovich, de 85 años. Ambos del kibutz Nir Oz, uno de los mayores símbolos de la masacre, donde más de un cuarto de sus miembros fueron secuestrados o asesinados. No fue la primera vez que organizaciones terroristas palestinas utilizan los secuestros como método de presión política y militar. En 2014, tres jóvenes israelíes fueron secuestrados por miembros de Hamás en el cruce de Gush Etzion: Eyal, Gilad y Naftalí, cuyos cuerpos sin vida fueron hallados 18 días después. Años antes, el soldado Gilad Shalit fue secuestrado en un ataque –también de Hamás– contra una base militar israelí cerca de Kerem Shalom. Pasó más de cinco años cautivo en Gaza, hasta ser liberado en 2011 en un intercambio por 1.027 prisioneros palestinos que cumplían condenas en cárceles israelíes. Sin embargo, nunca antes en la historia de Israel un ataque masivo había culminado con cientos de secuestrados: la mayor crisis de este tipo que ha entrentado el Estado judío. A nivel global, pocos episodios del siglo XXI pueden considerarse comparables en escala. Entre ellos, el secuestro de más de 250 niñas por Boko Haram en Chibok (Nigeria) en 2014; las tomas de rehenes masivas de ISIS en Siria e Irak; o los secuestros colectivos realizados por las FARC en Colombia que en los 2000 seguían ocurriendo.Volviendo al caso israelí, el presidente Isaac Herzog reiteró en numerosas ocasiones que el retorno de los secuestrados era una obligación nacional ineludible. El 6 de marzo de 2025, cuando aún quedaban casi 60 rehenes retenidos en Gaza, Herzog aprovechó una ceremonia oficial en el Monte Herzl dedicada a los soldados caídos cuyos cuerpos no han sido recuperados para subrayar que Israel tenía un “imperativo moral supremo” de traerlos de vuelta, afirmando que “no debemos descansar ni guardar silencio hasta que todos regresen a casa, tanto los rehenes vivos como los muertos”. Días después, el 25 de marzo de 2025, en una conferencia en la Universidad de Tel Aviv, expresó su preocupación porque la sociedad comenzaba a perder la urgencia que el tema exigía, señalando que estaba “bastante sorprendido de cómo, de pronto, el asunto de los rehenes dejó de estar en la cima de la lista de prioridades”, insistiendo en que el país no podía permitirse apartar la mirada de esa responsabilidad histórica.Por su parte, el primer ministro Benjamín Netanyahu sostuvo durante toda la guerra que la liberación de los secuestrados era un objetivo nacional inseparable de la derrota de Hamás. Ya el 23 de noviembre de 2023, al anunciarse la primera pausa humanitaria que permitió la liberación inicial de secuestrados, afirmó que “traerlos a todos es una misión sagrada” y que el gobierno estaba comprometido tanto con “traer a nuestros secuestrados a casa como con eliminar a Hamás”. Sin embargo, esta postura fue objeto de un debate creciente dentro de Israel. Mientras Netanyahu insistía en que la presión militar era indispensable para debilitar a Hamás y aumentar las posibilidades de rescatar a los secuestrados, numerosas voces —incluidas familias de rehenes, ex jefes de seguridad y parte de la oposición política— cuestionaban si las operaciones militares realmente acercaban el retorno de los cautivos o, por el contrario, los exponían a un mayor riesgo. El dilema se volvió central: ¿la fuerza o la negociación? En la práctica, Israel terminó aplicando ambas vías de manera simultánea.Entre las 251 personas secuestradas, tras algunas liberaciones unilaterales en octubre de 2023, el primer gran acuerdo se produjo durante la tregua de finales de noviembre de ese mismo año, cuando 105 rehenes fueron liberados, en su mayoría mujeres y niños. Los combates se reanudaron, pero nuevas extensiones del acuerdo y negociaciones puntuales, mediadas principalmente por Estados Unidos, Catar y Egipto, permitieron la liberación de cautivos adicionales en varias ocasiones pero en cantidades reducidas. En paralelo, Israel llevó a cabo varias operaciones militares de rescate, aunque complejas y con resultados acotados. En total, solo siete rehenes fueron liberados con vida por las FDI mediante acciones directas. Entre ellos, los argentinos Luis Har y Fernando Marman, además de Noa Argamani y un grupo de hombres que habían sido secuestrados durante la fiesta Nova.Sus testimonios y los de otros sobrevivientes pusieron de relieve la enorme dificultad de ejecutar operaciones de rescate de este tipo sin poner en riesgo a los cautivos, un factor que alimentó el debate interno en Israel sobre los límites y la viabilidad de la presión militar como vía prioritaria. Ese dilema quedó expuesto con especial crudeza con el caso de seis secuestrados que en un túnel subterráneo en Rafah, al sur de Gaza, fueron “asesinados a sangre fría por sus captores poco antes de que nuestras fuerzas llegaran al lugar”, según informó el entonces portavoz de las FDI, contralmirante Daniel Hagari, el 1 de septiembre de 2024. Con el paso de los meses se produjeron liberaciones adicionales mediante acuerdos parciales y extensiones negociadas, incluidas las últimas entregas en septiembre de 2025. Ese momento marcó un punto de inflexión: el cierre de la etapa con secuestrados vivos en Gaza y un hito seguido con atención a nivel internacional. Una veintena de hombres israelíes que sobrevivieron 738 días en manos de terroristas fueron finalmente intercambiados por casi 2.000 prisioneros palestinos, entre ellos más de 250 condenados a cadena perpetua por actos de terrorismo. En total, de las 251 personas secuestradas durante la masacre del 7 de octubre, alrededor de 180 fueron liberadas con vida mediante negociaciones, 7 fueron rescatadas por las FDI y unos 60 fueron devueltas en forma de restos mortales, completando una secuencia que combinó acuerdos, rescates puntuales y la recuperación gradual de cuerpos a lo largo de casi dos años.En este momento, solo el cuerpo de un secuestrado permanece en manos de terroristas en Gaza. Se trata de Ran Gvili, agente de la Policía de Israel, quien el 7 de octubre salvó a decenas de personas que huían del festival Nova y combatió para proteger el kibutz Alumim, hasta ser asesinado por terroristas de Hamás. Su cuerpo fue posteriormente secuestrado y trasladado a Gaza, donde permanece desde hace más de 800 días.Su caso se ha convertido en el último pendiente dentro de la crisis de los secuestrados y en un símbolo para las familias de las víctimas y para amplios sectores de la sociedad israelí, que continúan exigiendo su devolución para permitir un entierro digno.La crisis de los secuestrados se aproxima así a su cierre formal, aunque no necesariamente a su cierre histórico. La experiencia acumulada a lo largo de casi dos años dejó al descubierto los límites de la fuerza militar, el peso de la negociación y el costo humano de decisiones tomadas bajo presión extrema. En una región marcada por conflictos prolongados, este episodio quedará como un antecedente central para comprender cómo Israel, su sociedad y sus instituciones enfrentaron uno de los dilemas más complejos de su historia reciente.* Al momento del envío de este artículo desde Israel, el cuerpo de Ran Gvili aún no ha sido devuelto.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Netanyahu solicita indulto presidencial a Herzog en medio del proceso judicial en su contraDesde 2020, el primer ministro Benjamín Netanyahu enfrenta un proceso judicial sin precedentes para un jefe de gobierno en funciones, acusado en tres causas por soborno, fraude y abuso de confianza. Netanyahu niega todos los cargos y sostiene que se trata de una persecución política, mientras el juicio avanza lentamente en los tribunales de Jerusalén y sigue siendo uno de los ejes más divisorios de la política israelí. En ese marco, el propio Netanyahu afirmó que “el actual juicio nos está desgarrando desde dentro, alimenta feroces desacuerdos y profundiza las divisiones.”En este contexto, a fines de noviembre Netanyahu solicitó un indulto al presidente Isaac Herzog, quien aún no ha tomado una decisión. Al referirse al tema, Herzog señaló que considerará “únicamente los mejores intereses para el Estado de Israel y la sociedad israelí.”El pedido recibió también respaldo desde el exterior. En una carta distribuida por el portavoz del presidente de Israel, el presidente estadounidense Donald Trump escribió: “Por la presente, les pido que indulten completamente a Benjamin Netanyahu, quien ha sido un primer ministro formidable y decisivo en tiempos de guerra, y que ahora está guiando a Israel hacia una era de paz.”La solicitud generó fuertes críticas desde distintos sectores políticos internos. El líder de la oposición, Yair Lapid, sostuvo que “no se puede conceder un indulto a Netanyahu sin una admisión de culpabilidad, una expresión de remordimiento y una retirada inmediata de la vida política”. En la misma línea, Yair Golan, jefe del partido Demócratas, declaró: “Solo alguien culpable pide un indulto, después de ocho años de juicio y cuando los casos en su contra no se han derrumbado.”A la espera de una definición presidencial, el eventual indulto se suma a un proceso judicial que, más allá de su desenlace legal, continúa marcando el debate público en Israel y profundizando una división política e institucional.

publicado 25 Diciembre 2025

Adam Riess, Premio Nobel de Física

Adam Riess  nació en Washington el 16 de diciembre de 1969; su padre Michael sirvió en la Marina, y su madre Doris era sicóloga; su abuela emigró de Polonia. El creció en un hogar con fuertes lazos judíos, celebrando Januka y otras tradiciones judías, participando en eventos culturales y familiares. Riess se graduó en el MIT en 1992, y se doctoró en Física por la Universidad de Harvard en 1996. En su tesis presentó los resultados en las medidas de alrededor de una veintena de estrellas supernova clase Ia situadas en el universo profundo, realizando un método para calcular distancias, así como su calibración; de esa forma, ayudó a corregir la extinción lumínica como consecuencia de la densidad de polvo estelar, midiendo inhomogeneidades en el tejido cosmológico y, en consecuencia, llegó a la conclusión de que el universo en expansión está siendo acelerado desde hace al menos diez mil millones de años. Riess fue becario en la Universidad de California antes de ingresar al Space Telescope Science Institute en 1999, llegando en 2005 a su posición actual en la Universidad Johns Hopkins. Riess inició sus investigaciones en 1998 en el equipo de investigación High-Z Supernova, donde aportó evidencias de que la expansión del universo se está acelerando, corroborada posteriormente por el proyecto Supernovae Cosmology Proyect; lideró el equipo de investigación antes mencionado para trabajar con el telescopio espacial Hubble para obtener datos de una veintena de las supernovas más distantes. Su equipo indagó hasta profundidades de más de 10.000 millones de años-luz. El objetivo fue encontrar y detectar en una fase temprana algún decaimiento en la expansión cósmica a través de la observación de estrellas supernovas distantes para comparar sus brillos relativos y la extinción del brillo de estas. De esta forma se confirmó la interpretación del modelo teórico sobre la existencia de energía y materia oscura.El proyecto Calan-Tololo hizo aportes significativos a la medición de distancias en el Universo, contribuyendo a que en 1998 se descubriera la aceleración de la expansión del Universo. Como consecuencia de este descubrimiento, el 4 de octubre de 2011 recibieron el premio Nobel de Física los astrónomos Saul Perlmutter, Brian P. Schmidt y Adam Riess. Algunas de las consecuencias de la observación de las supernovas tipo I-a son que el Universo está en aceleración y la expansión continuará por siempre; existe un tipo de fuerza “repulsiva” en la naturaleza cuyo origen aún permanece desconocido, el experimento de las supernovas produjo una revolución en la astrofísica contemporánea, y que la cantidad de energía asociada a esta fuerza constituye el 70% de toda la energía del Universo, la que se denomina energía oscura.Saul Perlmutter, Adam Riess y Brian Schmidt fueron galardonados con el premio Shaw 2006 en astronomía, el Galardón Trumpler de la Sociedad Astronómica del Pacífico, los premios Bok de la Universidad de Harvard, de la Sociedad Astronómica Americana,  Sackler de Raymond y Beverly, Shaw de Astronomía, Mención como "Genio" del Premio MacArthur, y elegido para la Academia Nacional de Ciencias de USA. Riess provocó una controversia por la publicación de los datos recopilados por el equipo Calán-Tololo, quien hizo un uso indebido de estos, publicándolos en forma previa, sin conocimiento ni permiso de los demás autores. Adam Riess está casado con Nancy Joy Schondorf y tiene dos hijos.

publicado 25 Diciembre 2025

Jánuca 2025: cuando la luz se enciende en los espacios de Chile

Jánuca es, ante todo, una afirmación: la decisión de encender una luz cuando el entorno parece oscurecerse. La historia que recordamos cada año —la perseverancia de un pueblo, el reencuentro con la libertad religiosa y el milagro de un aceite que alcanzó más de lo esperado— no pertenece solo a un pasado remoto. En Chile, esa misma idea cobra vida cuando la festividad se celebra de cara al país, en espacios públicos que representan nuestra convivencia democrática, nuestra diversidad y la libertad de culto.Al igual que en años anteriores, la Comunidad Judía de Chile vivió un Jánuca marcado por encuentros significativos: en el Congreso Nacional, en el Palacio de La Moneda, en la Embajada de Estados Unidos, en municipios que albergan a buena parte de nuestras instituciones —como Vitacura y Lo Barnechea— y en un emotivo Jánuca intercomunitario junto al Orfeón Nacional de Carabineros de Chile. Señales concretas de que la coexistencia puede seguir siendo parte del corazón de la vida republicana.La celebración de Jánuca en el Congreso Nacional, con la presencia de José Manuel Ossandón, presidente del Senado, volvió a reunir a autoridades, parlamentarios y representantes de la comunidad en torno al encendido de las velas. Un gesto sencillo, pero cargado de simbolismo: la fe no se esconde; se vive con respeto y sin temor.La ceremonia de Jánuca en el Palacio de La Moneda tuvo este año un eco especial. En palabras del ministro del Interior, Álvaro Elizalde, se destacó el carácter laico del Estado y su rol fundamental en garantizar el libre ejercicio de la fe.En esa misma instancia, la Comunidad Judía de Chile entregó el reconocimiento “Espíritu Macabí” a la embajadora de Alemania, Susan Fries-Gaier, como una forma de destacar convicciones morales, coraje cívico y compromiso con la memoria. En su discurso, la embajadora agradeció la amistad y la buena acogida de la Comunidad Judía hacia ella y su marido, y señaló con claridad: “Mi pueblo infligió el crimen más inimaginable contra los judíos, algo que no tiene comparación con nada”.Por segundo año consecutivo, la celebración de Jánuca en la Embajada de Estados Unidos fue un espacio de cercanía y amistad, que se suma a una relación histórica basada en el diálogo, la colaboración y el trabajo conjunto en la lucha contra el antisemitismo.En tiempos complejos, estos gestos importan: porque transmiten que la convivencia se defiende no solo con discursos, sino también con presencia, coherencia y compromiso.Jánuca también se vivió en espacios locales donde transcurre buena parte de la vida comunitaria. En Lo Barnechea, Vitacura y Las Condes, se remarcó el valor de que una municipalidad impulse instancias concretas donde distintos credos puedan expresarse con respeto, y donde la tradición judía se comparta como parte del tejido social del país.Uno de los momentos más emotivos de este Jánuca fue el tradicional Concierto Intercomunitario junto al Orfeón Nacional de Carabineros de Chile: una invitación abierta a celebrar, encender la tercera vela y encontrarnos en torno a la música como lenguaje transversal.Jánuca 2025 demostró que la luz no se impone; se comparte.Encender una vela en el Congreso, en La Moneda, en una embajada, en una municipalidad o en un concierto intercomunitario no cambia por sí solo las tensiones del mundo. Pero sí transforma algo más cercano: nuestra disposición a convivir. Y en estos tiempos, esa disposición es una responsabilidad democrática.

publicado 19 Diciembre 2025

"Pintar es sanador. Me ayuda a transformar heridas en crecimiento personal".

Telas grandes y medianas, grabados en formatos pequeños. Colores intensos, naturaleza, sentidos, memoria visible y ausente, letras hebreas.  Así se define la obra de la artista visual Vivian Werbin Rosenberg, quien hace doce años decidió dedicarse a la pintura y encontró en el arte abstracto un lenguaje para expresarse y un proceso constante de sanación.  Destacada en el arte contemporáneo a nivel nacional e internacional, su creación se nutre de estados emocionales, la historia personal y colectiva y la fuerza transmitida por sus ancestros. Tras la muerte de su padre, el arte la ayudó a despedirlo y transformar el duelo en homenaje. ¿Cuándo y cómo fue tu acercamiento inicial al arte? Soy diseñadora gráfica y durante mucho tiempo trabajé en decoración. Hace doce años me acerqué a la pintura y descubrí que el arte abstracto era el lenguaje que mejor expresaba mi interior. Antes había vivido momentos tristes y de soledad y el arte me acompañó, ayudó a sanar y a encontrar la alegría. ¿Cómo fue tu primera exposición? La primera fue en 2013, en una casa con cien personas. Ahí vendí mis primeras obras.  ¿Cómo definirías tu estilo? Es abstracto con un matiz mágico. De las manchas surgen figuras y sensaciones ligadas a los cinco sentidos. Muchas veces no sé qué voy a pintar, pero dejo que la obra se exprese con el tiempo. ¿Qué técnicas y materiales utilizas? Trabajo con técnica mixta: acrílicos, tinta, acuarela y lápices. Me gusta experimentar con formatos diversos, desde cuadros grandes apaisados hasta rectángulos largos, pero pueden tener mayor o menor tamaño dependiendo del tema, demanda o inspiración. También realizo grabados pequeños, que pueden instalarse como cuadros o cajas decorativas. Además, he plasmado mis pinturas en objetos como pañuelos, carteras, mascarillas y mesas. ¿Dónde has expuesto internacionalmente? Toqué muchísimas puertas con mi dossier hasta que una galería en Miami se quedó con cinco de mis obras. En 2016 participé en Red Dot Art de Miami y, más tarde, en Spectrum de esa ciudad. También estuve en World Art Dubai, donde mis piezas permanecieron dos años en la Embajada de Chile. De forma posterior, expuse en el Carrusel du Louvre, en el Ateneo de Madrid y en el Metro de Nueva York. Y en Chile, ¿cómo ha sido tu trayectoria? Desde un inicio expuse en Talca, en la galería de Paloma Alba. Para mí era importante empezar en regiones. En 2021 participé en Santiago en Espacio en Tránsito. En 2022 hice mi primera exposición individual en Chile, seguida por otras en 2023 y 2024. Hoy participo en colectivos como Manifiesto Gallery y Zoco, entre otros. ¿Tus obras reflejan tus estados emocionales? Sí. Por ejemplo, Navegación se relaciona con el agua y las emociones. Visiones es un homenaje a mi padre, fallecido hace justo un año, donde lo represento calmado y desconectado del mundo terrenal. Siento que su fuerza me acompaña. ¿Qué valor encuentras en tu arte? Pintar es sanador. El color transmite alegría, amor y valores humanos. Mi arte está ligado a la espiritualidad, a la conexión con el cosmos y la naturaleza, y me ayuda a transformar heridas en crecimiento personal.  ¿Cuál es tu relación con el judaísmo y cómo influye en tu obra? Soy judía y amo serlo. Celebro algunas fiestas y es parte de mi identidad espiritual. Me atraen las letras hebreas, que he incorporado en mis obras. El judaísmo me conecta con la resiliencia y con la capacidad de empezar de nuevo. De hecho, parte de mi familia es sobreviviente del Holocausto. ¿Qué estilo de vida llevas y cómo influye en tu obra? Me gusta caminar y bailar, son mis formas de hacer ejercicio y de conexión. Paseo sola, observo la naturaleza y dejo que las sensaciones me inspiren. Siempre llevo conmigo papel o algodón, que me gusta por su textura, para plasmar ideas, sentimientos, colores.  Dado que te marca la naturaleza, ¿qué significa para ti las estaciones? La primavera es especial, porque nací en esa época. Además, renace una nueva etapa, donde me vuelvo más productiva y creativa. El invierno también me inspira: aunque es más oscuro, me impulsa a usar el color para animarme. ¿Cómo te sientes cuando una obra está en manos de otra persona? Una obra debe enamorar al espectador, conmoverlo y generar identificación. Esas personas se conectan con lo que transmito y se llevan un pedazo de mí a los espacios donde instalarán las obras. Entre ellos, hay varios coleccionistas que me han comprado diversas obras.¿Has explorado otras disciplinas además de la pintura? Por ahora, me he dedicado a telas y papeles, pero me interesa la escultura. Quizás más adelante trabaje con arcilla y otras técnicas manuales. ¿Qué proyectos tienes a futuro? En 2027 expondré en el Mercaz. Cada exposición requiere casi un año de trabajo. He vendido 270 obras en 12 años: es momento de repensar el futuro. El verano, en calma, es un buen momento para proyectar nuevas ideas. Contáctala al +569 93379904 o a su mail vwerbin@live.cl 

publicado 19 Diciembre 2025

Paul Krugman, Premio Nobel de Economía

Paul Krugman nació el 28 de febrero de 1953 en  Nueva York en el seno de una familia judía. Sus abuelos paternos emigraron a los Estados Unidos desde Polonia. Se graduó en la Kennedy High School en Bellmore, se licenció en la Universidad de Yale en 1974, se doctoró tres años después en el MIT y, entre 1996 y 2015, fue catedrático de Economía en la Universidad de Princeton, la que dejó en 2015 para unirse al Graduate Center de la City University of New York como profesor distinguido de Economía. También ha impartido clases en el MIT y en la Universidad de Stanford.Destacado por sus contribuciones en el campo de la economía internacional, el comercio y la teoría económica en general, es especialmente conocido por su trabajo en macroeconomía y por su enfoque en la economía de los países en desarrollo. Fue uno de los fundadores de la New Trade Theory, una revisión de la teoría del comercio internacional, por la cual le concedieron la medalla John Bates Clark, que la Asociación Americana de Economistas otorga cada dos años al economista menor de cuarenta años que haya realizado la contribución más importante a las ciencias económicas. Miembro del Consejo de Asesores Económicos de la Casa Blanca con el presidente Ronald Reagan, asesor del Banco Mundial, del FMI, de la Comisión Trilateral y de la ONU, fue considerado por la revista The Economist como el “economista más notable de su generación”. Desde 2000 escribió para el New York Times, donde ha tratado una amplia variedad de temas económicos y políticos. Sus artículos son traducidos y reproducidos en medios de comunicación de todo el mundo. Autor prolífico, que irrumpió en el panorama literario con “La edad de las expectativas limitadas”, criticó la afición por las recetas milagrosas en “Vendiendo prosperidad”. Con “El gran engaño”, denuncia la sumisión del sistema político, judicial y económico estadounidense a la extrema derecha. En 2012 publicó “Acabad ya con esta crisis”, donde expone las causas de la crisis económica y analiza las medidas para salir de ella. En 2004, fue distinguido con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en reconocimiento a sus contribuciones a la teoría sobre las crisis cambiarias y al análisis de la política monetaria. En octubre de 2008 ganó el Premio Nobel de Economía por su análisis de los patrones de comercio y la localización de la actividad económica.Paul Krugman ha promovido el libre comercio; señala que, aunque ha perjudicado a las industrias, a las comunidades y a algunos trabajadores, es un sistema en el que todos ganan y que enriquece a ambas partes del acuerdo. En su opinión, el déficit comercial no importa, y no se debería a la falta de protección comercial sino a la falta de ahorro interno. Además, los aranceles y las restricciones comerciales no reducen realmente el déficit comercial global. También escribió el libro titulado “La globalización no es culpable: virtudes y límites del libre comercio”, en el que promueve el libre comercio, diciendo que representa la paz económica, ya que el comercio es mutuamente beneficioso. También señaló que en el libre comercio, los salarios reales de los trabajadores menos educados disminuyen debido a la competencia de las importaciones a bajo precio.Su segunda esposa fue Robin Wells, economista que colaboró en algunos de sus libros.

publicado 19 Diciembre 2025

Presidenciales: chilenos votan en Tel Aviv

En el marco de las elecciones presidenciales de Chile, ciudadanos chilenos residentes en Israel concurrieron a votar en el local habilitado en Tel Aviv. El proceso fue supervisado por Hernán López, delegado de la Junta Electoral, quien estuvo a cargo de la instalación y cierre de las mesas, además de asistir a los votantes y velar por el orden y el correcto funcionamiento del proceso.Según López, el crecimiento del padrón ha sido gradual pero sostenido, reflejando una mayor conciencia sobre el derecho y la importancia de votar. Detalla que entre las principales dificultades para participar se encuentran el hecho de que la votación se realiza en un día laboral en Israel (domingo), la distancia hasta el local y la necesidad de contar con la documentación y la inscripción consular al día, requisitos que no todos cumplen. Este análisis lo comparte el presidente de la Comunidad Chilena en Israel, Daniel Weinstein.Sobre el rol de la institución, Weinstein explica que el apoyo que entregan consiste en la difusión del proceso a través de sus redes, además de brindar soporte, orientación e información a los votantes.Respecto de los resultados, que favorecieron por amplia mayoría a José Antonio Kast, señala que “eran absolutamente previsibles, dado que la candidata Jeanette Jara había señalado que pondría término a las relaciones con Israel”.Finalmente, el delegado, Hernán López destaca que “el ambiente en la Embajada de Chile en Israel es cordial y cercano. Al tratarse de una comunidad pequeña, muchos se conocen entre sí, lo que transforma la jornada electoral en un espacio de encuentro: café, galletas y conversación acompañan el acto cívico. Para muchos, no se trata solo de votar y retirarse, sino de compartir y reencontrarse, dentro y fuera del lugar de votación”.¡Felicitaciones a la Comunidad Chilena en Israel!

publicado 12 Diciembre 2025

La Ficción de la “Nueva Siria”

El 8 de diciembre de 2024 marcó el fin de una era. La caída del régimen de Bashar al-Assad, largamente pronosticada y finalmente ejecutada con una celeridad asombrosa, abrió una ventana de incertidumbre estratégica. Un año después, bajo la presidencia de transición del yihadista Ahmed al-Sharaa, Siria no ha encontrado la paz. Ha entrado, en cambio, en una fase peligrosa de “estabilidad de la inestabilidad”, un equilibrio precario que representa un desafío de seguridad más volátil e inmediato para Israel que la amenaza del Estado baazista que lo precedió.La comunidad internacional, y Washington en particular, ha apostado por la figura de al-Sharaa, como un intento de evitar el vacío de poder total y fomentar un diálogo con Israel que podría llevar a un acuerdo de seguridad en la frontera sur. No obstante, esta apuesta ignora la realidad material del nuevo liderazgo sirio.Al-Sharaa, líder de un régimen que aún lucha por consolidar su autoridad sobre una red de 130 milicias reempaquetadas como un “nuevo ejército sirio”, enfrenta enemigos letales, siendo el más peligroso el que reside en casa. La amenaza de golpe o asesinato contra Al-Sharaa es alta, según indican análisis de seguridad. Los elementos más extremistas dentro de su círculo, muchos de ellos con antecedentes yihadistas, consideran la apertura a Occidente y, crucialmente, las negociaciones de un acuerdo de seguridad con Israel bajo el auspicio de EE. UU. como una “bandera roja” ideológica inaceptable.El riesgo estratégico no es, por lo tanto, la intención de al-Sharaa, sino su potencial fracaso. Un golpe de Estado o un magnicidio detonaría el escenario más temido: el colapso, la desintegración y el caos total.En este “Día Después” del líder de transición, Siria se convertiría en un campo de batalla de todos contra todos, permitiendo el resurgimiento de grupos como ISIS y, lo que es directamente relevante para Jerusalén, la rápida revitalización de las infraestructuras terroristas pro-iraníes y palestinas como Hamas y la Yihad Islámica en el sur.La amenaza más sensible y compleja para Israel es, sin embargo, la humanitaria. La caída de la autoridad central en Damasco expondría a las minorías sirias a una ola de venganza sectaria y masacres. En particular, la población Drusa, concentrada en la región de Suwayda y en las laderas del Monte Hermón, se convertiría en un objetivo primordial para los grupos islamistas extremistas. Los incidentes de marzo y julio de 2025 contra las poblaciones alauita y drusa por parte de fuerzas del nuevo régimen sirvieron como una prueba de capacidad que podría escalar dramáticamente en el caos.El destino de los cerca de medio millón de drusos sirios es un imperativo ético y estratégico para Israel. El colapso obligaría al país a adoptar una política proactiva inmediata, que incluiría planes operativos para la defensa, la evacuación y la asistencia humanitaria, potencialmente requiriendo el control o la creación de zonas de seguridad en el lado sirio de la frontera. Esto, inevitablemente, aumentaría la fricción con las poblaciones civiles sunitas locales, algunas de las cuales ya ven con recelo las incursiones tácticas de las Fuerzas de Defensa de Israel en la zona fronteriza.La política de Israel desde la caída de Assad se ha centrado en dos pilares: la prevención del atrincheramiento terrorista y la consolidación de la zona fronteriza desmilitarizada a lo largo del Golán, con incursiones como la ocurrida en Beit Jinn el 27 de noviembre de 2025. Sin embargo, este enfoque se ve limitado por la diplomacia.La negociación de un acuerdo de seguridad bajo patrocinio estadounidense con Al-Sharaa es una limitación operacional. Israel está siendo disuadido de realizar el necesario “cortar el pasto” estratégico —es decir, ataques aéreos y operativos preventivos contra las células terroristas chiitas y palestinas restantes— por temor a desestabilizar a al-Sharaa, el único interlocutor viable. Esta contención táctica, dictada por la conveniencia diplomática de la Casa Blanca, corre el riesgo de permitir que los grupos hostiles refuercen sus plataformas de ataque, dejando a Israel más vulnerable el día que el régimen de al-Sharaa inevitablemente se fracture.Siria no se está curando. El país sigue sumido en una profunda crisis de gobernabilidad, economía colapsada y una fragmentación política sin precedentes. La comunidad internacional, al centrarse en la retórica de la “normalización” con al-Sharaa, está abrazando una ficción e Israel debe prepararse para la realidad: que la estabilidad siria es fugaz y que el caos, cuando llegue, exigirá una respuesta de defensa, rescate y contención coordinada, asumiendo los costes operacionales y diplomáticos de ser el garante final de la seguridad en la región. El reto ya no es sólo contener a Irán, sino gestionar el pandemónium en su puerta.

publicado 12 Diciembre 2025

Harold Kroto, Premio Nobel de Química

Harold Walter Kroto nació en Inglaterra el 7 de octubre de 1939 en una familia de inmigrantes judíos polacos y alemanes que huyeron de la Alemania nazi en la década de 1930. Desde su infancia, mostró una curiosidad insaciable por el mundo que lo rodeaba. Creció en un entorno donde la educación y el aprendizaje eran valorados a pesar que su padre era sastre y su madre ama de casa. Esta familia trabajadora le inculcó la importancia de la educación, lo que lo motivó a sobresalir en sus estudios. A lo largo de su vida escolar, Kroto se destacó en materias científicas, especialmente en química y física. Después de completar sus estudios secundarios, Kroto estudió química en la Universidad de Sheffield. Se graduó en 1961 y continuó su formación realizando un doctorado en química, donde comenzó a explorar las propiedades de las moléculas de carbono. Tras completar su doctorado, Kroto comenzó su carrera académica en la Universidad de Sussex en 1967. Después realizó estudios postdoctorales en Canadá y en los Laboratorios Bell de USA. Durante este tiempo, trabajó en varios proyectos que lo llevaron a investigar la química del carbono en profundidad. Su enfoque innovador y su capacidad para pensar de manera creativa lo distinguieron en el campo de la química. A medida que avanzaba en su carrera, comenzó a recibir reconocimiento internacional por sus contribuciones a la ciencia. Uno de los hitos más significativos en su carrera fue el descubrimiento de los fullerenos en 1985. Este descubrimiento se produjo durante un experimento en el que Kroto y su equipo utilizaron un láser para vaporizar carbono, creando una nube de átomos de carbono; a medida que estos átomos se enfriaban, comenzaron a unirse en estructuras esféricas, formando los fullerenos. Estos son moléculas que tienen una forma similar a un balón de fútbol y están compuestos por 60 átomos de carbono. Este descubrimiento fue revolucionario, ya que abrió nuevas áreas de investigación en química, física y materiales. La estructura única de los fullerenos les confiere propiedades excepcionales, en aplicaciones que van desde la medicina hasta la nanotecnología. Estas moléculas fueron nombradas a propuesta de Kroto con el nombre de backminsterfullerene (abreviado fullerene) en honor del arquitecto Richard Backminster Fuller, quién creó la cúpula geodésica. En 1996, fue galardonado con el Premio Nobel de Química por su descubrimiento de los fullerenos. Además, ha recibido numerosos otros premios y distinciones a lo largo de su carrera. Entre ellos se encuentran el Premio Copley de la Royal Society y el Premio de la Royal Society of Chemistry. En 1990 fue nombrado miembro de la Royal Society de Londres y en 1996 fue nombrado Sir por la reina Isabel II. Harold Kroto no solo se ha destacado en la investigación, sino que también ha dedicado gran parte de su carrera a la educación y la divulgación científica. Su conexión con el arte y la cultura ha influido en su enfoque creativo hacia la ciencia. Kroto ha compartido su vida con su esposa Margaret Hunter, con quien ha criado a sus hijos, a quienes Kroto ha tratado de transmitirles la importancia de la educación y la curiosidad intelectual. Aunque fue criado como judío, ha afirmado que la religión nunca tuvo ningún sentido para él, y se autodenomina como un devoto ateo. Harold Kroto falleció en Inglaterra el 30 de abril de 2016.

publicado 12 Diciembre 2025

El Fondo Kychenthal Hecht del Archivo Judío de Chile ingresa al Registro Nacional del Programa “Memoria del Mundo” de UNESCO

El patrimonio documental de Chile sumó un nuevo capítulo relevante: el Fondo Kychenthal Hecht, custodiado por el Archivo Judío de Chile, fue oficialmente incorporado al Registro Nacional del Programa Memoria del Mundo de la UNESCO. El reconocimiento destaca el valor histórico y humano de esta colección, que reúne la memoria de una familia judía que encontró refugio en el país tras huir del nazismo.El Programa Memoria del Mundo, creado por la UNESCO en 1992, busca proteger y garantizar el acceso al patrimonio documental mundial. Su labor se centra en la preservación de acervos históricos, la promoción de buenas prácticas archivísticas y la difusión de estos materiales para que puedan ser utilizados por investigadores y la ciudadanía. En Chile, la iniciativa es impulsada por el Comité Nacional Memoria del Mundo (MoWChile), dependiente del Servicio Nacional del Patrimonio Cultural, encargado de evaluar y postular fondos que contribuyen a ampliar la memoria histórica del país.Chile ya cuenta con varios fondos reconocidos en instancias nacionales, regionales e internacionales del programa. Entre ellos figuran el Fondo de los Jesuitas de América, los Archivos de Derechos Humanos vinculados al periodo de dictadura y la emblemática publicación Lira Popular. Todos estos acervos dan cuenta de la diversidad de expresiones, épocas y experiencias que conforman la memoria documental del país.En ese panorama, el Fondo Kychenthal Hecht destaca por la profundidad de su testimonio. La colección reúne más de 3.000 documentos producidos entre 1897 y 1972, entre ellos cartas, fotografías, certificados, pasaportes, autobiografías, material audiovisual y cuadernos de notas, dibujos. Los documentos retratan la vida de la familia Kychenthal–Hecht, quienes llegaron a Chile en 1939 escapando de la persecución nazi, y se convirtieron en parte de la comunidad judía chilena que reconstruyó su vida lejos de Europa.El acervo fue donado al Archivo Judío de Chile en 2018. Desde entonces, el equipo de la institución ha trabajado en su organización, digitalización y descripción, permitiendo que hoy sea accesible y consultado tanto por especialistas como por quienes buscan comprender la historia de las migraciones y del exilio en Chile.Su incorporación al Registro Nacional del Programa Memoria del Mundo marca un paso importante en el reconocimiento del patrimonio documental de la inmigración judía en el país. También reafirma la importancia de preservar testimonios que permiten reconstruir historias familiares atravesadas por la violencia, la pérdida y la resiliencia, pero también por la integración y el aporte cultural.El reconocimiento, además, compromete al Archivo Judío de Chile a asegurar la preservación a largo plazo del fondo, garantizar su accesibilidad y continuar impulsando su puesta en valor. Esto permitirá que sus documentos sigan siendo una fuente clave para estudios sobre migración, memoria del Holocausto y procesos de asentamiento de comunidades judías en América Latina.Con esta incorporación, el Registro Nacional Memoria del Mundo en Chile amplía su diversidad y reafirma la necesidad de proteger memorias que, aunque surgidas de experiencias dolorosas, forman parte esencial de la historia colectiva. El Fondo Kychenthal Hecht se consolida, así como un testimonio invaluable de desplazamiento, reconstrucción y memoria.Agradecemos a la Familia Kychenthal-Bab por su generosidad al compartir este valioso material. Les invitamos a apoyar y ser parte de una institución única, Archivo Judío de Chile.

publicado 12 Diciembre 2025

Gabriel Dukes: “Vivimos rodeados de gente, pero profundamente solos, desnudos”

Gabriel Dukes cuenta que empezó a escribir casi por accidente. En el diario La Segunda le pidieron una columna sobre el duelo: “Me pareció aburridísima, así que preferí contar historias”, dice. Durante dos años escribió una cada semana: relatos sobre la angustia, la depresión, la enfermedad, el divorcio. “Ahí nació el doctor Lev”, recuerda.En 2017, una de esas historias se convertiría en su primera novela, “MalaMente”, que alcanzó tal impacto que fue seleccionada por el Consejo Nacional de la Cultura, las Artes y las Letras para la distribución de libros en las bibliotecas públicas del país.Dukes ha ejercido roles de liderazgo en salud mental a nivel nacional y ha realizado un trabajo comunitario activo: fue vicepresidente del Vaad Hajinuj —institución que coordina la educación judía en Chile— y ha participado en seminarios sobre el Holocausto en Israel.Tras la buena recepción de “MalaMente”, lanza “El psicoanalista desnudo”, también protagonizada por el doctor Lev, quien se describe con una fuerte identidad judía, y que vuelve para compartir su devenir con el lector: la relación distante con su hija, la enfermedad de su padre, el suicidio de un paciente y la muerte de su único hermano. Una novela que combina profundidad psicológica con crítica social.Para Fernando Araos, psicoanalista y expresidente de la Asociación Psicoanalítica de Chile, “Lev invita a entrar en su consultorio, en su vida y en las instituciones que matizan la su existencia… Desamparos y mezquindades, altruismo, miserias; por ahí va el protagonista con su historia, que es también la nuestra”. Ese es precisamente uno de los elementos distintivos de la novela. El autor dice que cada persona hace su lectura y que le sorprende qué cosas destacan: “Algunos terminan llorando, otros con rabia, otros con pena. Lo importante es que no solo entiendan el relato, sino que lo sientan. Quiero que lo vivan afectivamente, que se identifiquen con Lev”, explica Dukes.Lo confirma el escritor y periodista, Marcelo Simonetti: “Una de las premisas de una buena historia consiste en hacer que esta le importe al lector. Y Gabriel se las arregla bastante bien en hacer que el relato nos importe, empatizamos con Lev desde el inicio, porque de algún modo le pasan las cosas que nos pasan a nosotros”.¿Por qué Lev?“Lev significa corazón en hebreo. Yo creo que un psicoanalista, para ejercer su oficio, necesita sentir con el paciente. La empatía es por el corazón, no por la razón. Por eso Lev es humano: se contradice, se equivoca, arrastra cosas a su vida personal, transgrede límites, llega tarde. Es un psicoanalista, pero por sobre todo, un ser humano con fortalezas y vulnerabilidades, sensible al devenir de la vida”.¿Y usted, es así en su práctica?“Uno trata de hacerlo lo mejor posible. Con los años uno aprende que los modos de funcionamiento de las personas están muy arraigados. Una buena terapia no transforma a alguien en otra persona: lo ayuda un poco, lo alivia, lo hace entenderse más y llevar una mejor vida. Ayudar un poco es siempre mucho. Aceptar eso es un gran alivio para el terapeuta”.¿Cuánto tienen sus personajes de usted o de sus pacientes?“Inevitablemente algo mío hay. Pero más bien, la estructura que propongo en la novela me permite reflexionar sobre temas que me interesan. Por ejemplo, al doctor Lev lo construí como un hombre muy solo. La soledad lo vuelve frágil. Quise que estuviera expuesto a la intemperie emocional. Eso permite que los acontecimientos lo golpeen más. Además, Lev arrastra un duelo antiguo y terrible que determina su manera de ser”. ¿Es la soledad la mayor fragilidad humana?“Creo que la soledad deja a las personas desnudas y expuestas frente a la vida. El título del libro —El psicoanalista desnudo— lo pensé en ese doble sentido: la desnudez como intimidad, como una invitación a mirar lo privado de un oficio muy íntimo, pero también como vulnerabilidad. Hoy vivimos en una sociedad donde el hombre está muy solo”.¿Cómo lee la soledad a nivel sociológico, desde el psicoanálisis?“Los fenómenos sociales son multidimensionales y altamente complejos: se pueden comprender desde la sociología, la filosofía o el psicoanálisis. El psicoanálisis aporta al entendimiento de los fenómenos sociales, pero se requiere una mirada multidisciplinaria. La sociedad entendida como un grupo de personas hace exactamente lo contrario de lo que propone el psicoanálisis. Mientras esta disciplina invita a sesiones frecuentes, silencios largos, pensamiento pausado, la gente valora lo inmediato y privilegia la acción por sobre el pensamiento. Y eso tiene consecuencias”.¿En qué se nota que actuamos más de lo que pensamos?“En que muchas veces las personas apuradas toman malas decisiones. Muchas acciones requieren reflexión, quietud, tiempo. Hoy, sobre todo por las redes sociales, pensar se vuelve difícil. Entonces las personas se equivocan en aspectos fundamentales de la vida. El psicoanálisis ofrece un espacio donde la acción está suspendida para que el pensamiento pueda aparecer. Eso cambia mucho las cosas”.¿Cómo detener la acción para dejar entrar el pensamiento?“Ese es uno de los motivos por los que escribo. El acceso al psicoanálisis es limitado, pero un libro puede acercar a la gente al modo de pensar del psicoanalista. La novela está escrita en primera persona y en tiempo presente, lo que permite que el lector se tome de la mano del doctor Lev y se convierta, de algún modo, en psicoanalista. Claro que, al poco tiempo el lector comienza, estimulado por la lectura, a hacer su propia reflexión sobre temas que lo van tocando. En cierto sentido se transforma en paciente.En Chile, donde los problemas de salud mental son profundos, ¿cómo ve la situación un psicoanalista?“Freud, al observar el crecimiento del nazismo, dijo que el ser humano tiene impulsos que pujan por expresarse, que la cultura viene a domesticar los impulsos; pero que ésta a su vez, es muy frágil, como una piel que se desprende con facilidad. Hay que recordar que Freud vivió la Primera y la Segunda Guerra Mundial. Hoy la sociedad está muy polarizada, la gente anda enojada, con rabia y con una carga agresiva muy alta. Existe un descontento asociado a la idea de resolver rápido problemas tremendamente complejos que requieren tiempo. La subjetividad propia está imponiéndose a los intereses de los demás. Esto contribuye al sentimiento de soledad.¿Cómo invitaría a leer esta nueva historia del doctor Lev?“Es entretenida, pero también profunda. El desafío es descubrir lo que está detrás de la narración. Es una invitación a viajar junto al doctor Lev. Busco que los lectores vivan con el corazón —lev— la gama de sentimientos que atraviesan la historia, y que puedan conmoverse con ella”.“El psicoanalista desnudo” está disponible en www.editorialforja.cl y en librerías de todo el país y también en Buscalibre. 

publicado 12 Diciembre 2025

Desde el desierto de Yehudá: y la construcción de un hogar en Israel

De Santiago al corazón del desiertoCuando Michelle Saraga, Haichelis de soltera, recuerda su infancia en Chile, lo hace con gratitud. Creció rodeada de comunidad, impregnada del espíritu sionista que marcó a toda una generación de jóvenes judíos. “Crecimos insertos en una kehilá maravillosa”, cuenta. “A través de las tnuot y el colegio hebreo se nos enseñó un amor por Israel muchas veces más grande que el de los propios israelíes”.Ese vínculo, sembrado desde niña, floreció con fuerza años más tarde, durante su viaje de estudios a Israel. “Sentí que este era mi lugar”, confiesa. “Me tomó tiempo tomar la decisión, pero poco a poco mi familia fue viniendo: primero mi hermana, luego mi mamá y mis otros hermanos. Eso me dio el empujón final para hacer Aliá”.En 2009, Michelle dejó atrás Santiago y comenzó una nueva vida en el Medio Oriente. Hoy vive en Cfar Eldad, un pequeño ishuv enclavado en Gush Etzion, en pleno desierto de Yehudá. Allí, junto a su esposo colombiano y sus dos hijos —Avital, de 12 años, y Gabriel, de 9—, ha construido no solo su hogar, sino también su propio emprendimiento familiar: una empresa dedicada a la construcción y el diseño.Adaptarse y reconstruirseEl camino no fue fácil. “El proceso es duro, lleno de desafíos”, reconoce. Aunque había estudiado en el Colegio Hebreo y contaba con una base en el idioma, enfrentarse a la vida cotidiana en Israel fue una historia completamente distinta. “Tenía un hebreo básico que me sirvió para empezar, pero me tomó varios años sentirme segura para trabajar en mi profesión”.Durante ese tiempo, Michelle hizo de todo: limpió casas, trabajó en restaurantes, abrió un pequeño gan (jardín infantil) y poco a poco retomó su carrera como arquitecta. “Comencé con proyectos pequeños, y con el tiempo, a punta de perseverancia, fui creciendo. Hasta el día de hoy sigo construyendo mi camino”, dice con una sonrisa que mezcla orgullo y humildad.La vida en Israel, asegura, es intensa. “El israelí es apasionado, directo, fuerte. Todo se vive con intensidad. Pero al mismo tiempo, hay un sentido de comunidad y de propósito que no se compara con nada. Acá realmente me siento en casa”.Pertenecer a una tierra y a un puebloEl entorno donde vive refuerza esa conexión. Gush Etzion es una zona profundamente simbólica, marcada por la historia del pueblo judío y su retorno a la tierra ancestral. “Vivimos en un ishuv donde el amor por Israel es lo principal. Mis hijos crecen día a día amando esta tierra. El respeto y agradecimiento hacia los jayalim (soldados) que dan su vida para que podamos vivir es incondicional. Todo eso nos da un sentido de pertenencia muy fuerte”, relata.Para Michelle, criar hijos israelíes es una de las mayores satisfacciones de su vida. “No hay nada más gratificante que verlos amar su país, sentirse parte de su historia, hablar su idioma y crecer sabiendo que están construyendo el futuro de Am Israel”, dice con emoción. “Siento que formar mi familia aquí es el logro más importante que he tenido”.Desafíos cotidianos y resilienciaLa adaptación cultural también ha tenido sus momentos difíciles. “El israelí es gritón, muchas veces no le interesa darte un buen servicio, y caer en el hospital ha sido toda una prueba de paciencia”, confiesa riendo. Pero rápidamente añade: “Al final uno se adapta. Uno aprende a entender que detrás de ese tono fuerte hay un corazón enorme”.Los desafíos, explica, son constantes: “Partiendo por el idioma, que el de mis hijos no es el mismo que el mío”, dice entre risas. Pero a pesar de todo, siente que el país acoge y acompaña a quienes llegan. “Israel está cada día más comprometido con los olim jadashim. Hay una red de apoyo que te sostiene. El israelí, cuando ve que luchas, te tiende la mano”.Una fe compartida en el futuroMichelle no ignora los tiempos difíciles que vive el país, marcados por tensiones internas y amenazas externas. Pero en su voz hay esperanza. “Me gusta sentir que acá pertenecemos, que tenemos algo muy fuerte por lo que luchar. Israel atraviesa momentos duros, con mucha división interna, pero creo que el sentido de pertenencia nos va a ayudar a salir adelante. Solo si estamos unidos podremos enfrentar los desafíos como pueblo”.Su mirada se ilumina cuando habla de la vida diaria en Israel: “Es un país pequeño, pero lleno de vida. Hay una energía única, una mezcla de idiomas y culturas que se siente en cada esquina. Israel es un poco de cada olé jadash, un mosaico donde cada persona que llega aporta algo de sí misma”.“Israel es nuestro hogar”A quienes sueñan con hacer Aliá, Michelle les deja un mensaje simple pero profundo: “Que se vengan. Este es su hogar. Israel es un lugar tan pequeño y tan hermoso, y aquí pertenecemos”.Y concluye con una frase que resume su historia y su sentir: “Israel no es solo un país. Es una historia viva que elegimos habitar cada día, con esfuerzo, con amor y con fe”.Ficha de la EntrevistadaNombre completo: Michelle Saraga (Haichelis de soltera)Profesión: Arquitecta – especializada en diseño y construcción residencialLugar de residencia: Cfar Eldad, ishuv en Gush Etzion, Desierto de Yehudá, IsraelAño de aliá:2009Familia: Casada, madre de dos hijos: Avital (12) y Gabriel (9)Emprendimiento: Cofundadora de una empresa familiar dedicada a la construcción y el diseño arquitectónico en IsraelFormación: Título de Arquitectura obtenido en Chile, Estudios en el Colegio Hebreo, donde aprendió hebreo y desarrolló su vínculo con el sionismo y la identidad judía, diversos cursos de diseño y gestión de proyectos en IsraelIdiomas: Español, hebreo e inglésValores que la inspiran: Amor por Israel, unidad del pueblo judío, esfuerzo personal y sentido de pertenenciaFrase destacada: “Israel no es solo un país. Es una historia viva que elegimos habitar cada día, con esfuerzo, amor y fe”.

publicado 12 Diciembre 2025

Janucá: se acerca la Fiesta de las Luminarias

Janucá es la Fiesta de las Luminarias, por un lado, por la historia del cántaro encontrado en un templo profanado, un pequeño cántaro que alcanzaba para un día, pero duró para ocho días, permitiendo que se fabrique nuevo aceite para que la luz eterna pueda estar encendida.Según otras fuentes, se debe a que ocho lanzas fueron encendidas y colocadas en el Templo oscuro al momento de su reconquista. Pero más allá de ello, Janucá es la Fiesta de las Luminarias porque la luz de esta historia trasciende a la anécdota histórica y se transforma en un paradigma de la respuesta judía frente a la crisis.Cuando analizamos Janucá, tenemos que verlo desde varias ópticas.Por un lado, el intento del pueblo judío por tener su autonomía religiosa e ideológica. Por otro, el aspecto militar, que relata cómo un pueblo se levanta en armas bajo el liderazgo de Matitiahu, y de sus cinco hijos.Pero Janucá también representa un ascenso espiritual.Hay una discusión en el Talmud, en Masejet Shabbat, donde se pregunta “¿Qué es Janucá?”, y la respuesta recuerda el milagro, y no la gesta militar. En el párrafo siguiente se describe una discusión entre las casas de Hillel y Shamai sobre cómo debía encenderse la Janukía. Shamai planteaba que la sorpresa mayor del milagro se daba en el primer día, por lo tanto, en el primer día debían encenderse ocho velas e ir disminuyendo hasta llegar a una el último día. Hillel en cambio, decía, “maalim vakodesh ve lo moridim”, se crece en santidad y no se debe decrecer. Esa idea - no sé si la más lógica pero sí la con mayor sentido- es la que prosperó y llegó hasta nuestros días. Por eso en el primer día encendemos una vela y así sucesivamente hasta que en el último encendemos la Janukía completa. Entonces Janucá representa no solamente una anécdota en la historia del pueblo judío, que tiene varias fuentes, como el libro de los “Macabeos”, “Antigüedades Judías”, e incluso “La Guerra de los Judíos” de Flavio Josefo, sino que simboliza un arquetipo que se repite en la historia del pueblo judío. Ante una crisis, la respuesta judía es el atrevimiento. Así como los Macabeos se atrevieron a encender una luz, sabiendo que no era suficiente el aceite, y después se produjo el milagro, así el pueblo de Israel sigue creando milagros. Como decía David Ben-Gurión: "En Israel, para ser realista, debes creer en los milagros". Y así se estableció el Estado de Israel. Cuando se declaró la independencia no había suficiente “aceite” como para resguardar las fronteras y crear un Estado. Sin embargo, cuando se tomó la iniciativa, se produjo el milagro.No siempre el milagro fue fácil de alcanzar.En los guetos, el milagro consistía en salvaguardar la honra del pueblo judío. Así, los héroes de las revueltas, de guetos y campos de exterminio quedaron en la memoria colectiva como un antecedente vital de que la sangre de Israel no debe fluir como el agua. En síntesis, la Fiesta de las Luminarias —Jag Urim— así se la denomina en hebreo (de muchos “or”, de muchas luces), tiene distintas facetas y acá describimos solamente una parte de ellas.El resto aparecerá durante la historia de nuestro pueblo. Que siempre sean para bendición, para resguardar la identidad judía, para preservar nuestra particularidad y para que la honra de Israel sea eterna.Jag Urim Sameaj. Una hermosa y significativa celebración de Janucá para toda nuestra comunidad y para todo el pueblo de Israel.

publicado 05 Diciembre 2025

Eric Kandel, Premio Nobel de Medicina

Eric Kandel nació en Viena el 7 de noviembre de 1929, antes de la Segunda Guerra Mundial. Sus padres eran comerciantes y se aseguraron de que recibiera una sólida educación primaria. A medida que la influencia nazi crecía, también lo hacía la persecución de la población judía de Austria, que entonces incluía a muchos líderes en ciencia y medicina. Su familia se mudó a los Estados Unidos justo después de la anexión nazi. Asistió a la Yeshiva de Flatbush y se hizo fluente en hebreo y Jumash, además de una educación secular de primera clase. A lo largo de su vida, atribuyó esto como la base de su curiosidad intelectual. Kandel se sintió atraído por la Historia, y obtuvo su primer título en la Universidad de Harvard con una disertación sobre la actitud ante el nacional socialismo de tres escritores alemanes: Carl Auckmayer, Hans Carossa y Ernst Jünger. Bajo la influencia de una compañera de estudios y de los padres de ella, ambos psicoanalistas, Kandel se interesó por la biología de la motivación y por los procesos conscientes e inconscientes de la memoria. Luego fue a la Escuela de Medicina de la Universidad de Nueva York. Tenía la intención de practicar psicoanálisis, pero su carrera dio un giro cuando se inscribió en un laboratorio que trabajaba en neurociencia celular. Luego fue al NIH, a las universidades de Nueva York y Columbia, investigando la base biológica del aprendizaje y la memoria. Se dio cuenta de que para hacerlo necesitaba el modelo animal más simple y básico y eligió el caracol marino Aplysia Su formación posterior se repartió entre la Neurofisiología y la Psiquiatría en las universidades de Massachusetts, Harvard y París. En 1965 fue nombrado director del Centro de Neurobiología de la Universidad Columbia, en cuyo laboratorio concentró su actividad investigadora sobre neurotransmisores.El cerebro está compuesto por numerosas células nerviosas que se comunican entre sí mediante el envío de señales eléctricas y químicas, las que controlan nuestro cuerpo y nuestro comportamiento. Eric Kandel estudió cómo se almacenan los recuerdos en estas células nerviosas. Su descubrimiento más importante se produjo en 1970, mientras estudiaba el Aplysia, con un sistema nervioso simple, en que, a medida que el caracol aprendía, las señales químicas modificaba la estructura de las sinapsis, donde se envían y reciben dichas señales. Posteriormente, demostró que la memoria a corto y largo plazo se forma mediante señales diferentes. Esto se cumple en todos los animales que aprenden, desde los moluscos hasta el ser humano. Kandel relaciona algunos de sus hallazgos con las ideas básicas acerca del conocimiento propuestas por el empirismo y por el racionalismo durante el siglo XVII. Así, mientras Locke sostenía que no había conocimiento innato y que todo se debía al aprendizaje, Kant sostenía que nacemos con ciertos esquemas innatos. La realidad les da la razón en parte a los dos. La anatomía del circuito neural es un ejemplo sencillo del conocimiento a priori kantiano, mientras que las modificaciones de las conexiones particulares dentro de ese circuito reflejan la influencia de la experiencia.Miembro de numerosas academias, Kandel recibió el Premio Nobel de Medicina el año 2000. A lo largo de su carrera, identificó su experiencia con el antisemitismo y su educación judía como un componente formativo de su vida. De 96 años, está casado con Denise y tienen dos hijos.

publicado 05 Diciembre 2025

Jánuca en la Municipalidad de Lo Barnechea

Lo Barnechea es una comuna caracterizada por su diversidad y por la convivencia armoniosa de distintas tradiciones religiosas. En sus calles conviven sinagogas, iglesias y templos de distintas denominaciones, todos acompañados por una municipalidad que promueve activamente la libertad de culto y el respeto entre comunidades.Con este espíritu nació la Oficina Municipal de Asuntos Religiosos (OMAR), encargada de gestionar y fortalecer las políticas comunales en materia religiosa, brindando asesoría técnica para la obtención de personalidad jurídica, acompañando a líderes comunitarios, orientando postulaciones a fondos concursables y actuando como puente entre las entidades religiosas locales y la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos. También lidera y apoya la realización de celebraciones y eventos religiosos que requieren coordinación con el municipio, espacios públicos u otras instituciones del Estado.La OMAR de Lo Barnechea es la única en el país dirigida por una persona de la comunidad judía, lo que ha permitido fortalecer el diálogo interreligioso. Este año se han realizado dos desayunos de encuentro, encabezados por el alcalde Felipe Alessandri y representantes de todas las religiones, incluidos rabinos del Círculo Israelita y de Aish HaTorá.En este contexto, se celebrará por segunda vez Jánuca en Lo Barnechea, una festividad que convoca tanto a vecinos judíos como no judíos en un gesto de luz, encuentro y comunidad. Este evento refleja el compromiso permanente del municipio, de la OMAR y del alcalde con crear las condiciones necesarias para que cada vecino pueda vivir su fe con tranquilidad, respeto y plena libertad, avanzando en temas prácticos como el uso del espacio público, estacionamientos y otras gestiones que mejoran la vida religiosa de todos.Invitamos a toda la comunidad a participar en esta ceremonia para compartir y encender juntos la luz de la diversidad y la amistad.Jueves 18 de diciembre a las 18:30 hrs.